{ "items": [ { "id": "FIG-0001", "name": "アメノミナカヌシ", "name_en": "Ame-no-Minakanushi", "aliases": [ "天之御中主神", "天御中主尊", "天御中主神", "天御中主" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "天之御中主神", "form_nihonshoki": "天御中主尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "津田左右吉の記紀批判以来、造化三神は記紀編纂期に体系化された観念的な神格とみられ、歴史的実在は想定されない。九鬼文書がこの神を初代の天皇として置くとする記述は、大本の教義と竹内文書の影響下に成立した近代の偽書によるもので、本文を伝える資料も乏しい。", "role": "創造", "description": "古事記冒頭で高天原に最初に成った神とされ、独神として身を隠す。以後の物語に一切登場せず、事績を持たない。日本書紀本文には現れず、第一段第四の一書にのみ天御中主尊として名が見え、宇宙の中心という観念を人格神の形で冒頭に置く枠組みの役割を担う。九鬼文書はこの神を最高神ではなく歴代天皇の初代として記すとされるが、同書の本文を伝える資料は乏しく、細部は原本による確認を要する。", "worship": "記紀に事績をもたない神でありながら、中世以降に北極星を神格化した妙見菩薩と結び付けられ、妙見社の祭神として広く祀られた。延喜式神名帳にこの神名を冠する社は見えない。明治の神仏分離により、千葉神社・秩父神社・八代神社など各地の妙見社が祭神を天之御中主神と改め、水天宮もこの神を主祭神とする。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0054" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], 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"Umashiashikabihikoji", "aliases": [ "宇摩志阿斯訶備比古遅神", "可美葦牙彦舅尊" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "宇摩志阿斯訶備比古遅神", "form_nihonshoki": "可美葦牙彦舅尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "葦の芽の萌え出る力を神格化した観念神であり、事績を一切持たない。津田左右吉以来、記紀冒頭の神々は伝承としての実質を欠く編纂上の構成とみられている。", "role": "創造", "description": "国土が水に浮く脂のように漂っていたとき、葦の芽のように萌え騰がるものによって成った神。別天津神の第4神で、独神として身を隠す。生命力の発生そのものを人格化した神格であり、以後の物語には登場しない。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0005", "name": "アメノトコタチ", "name_en": "Ame-no-Tokotachi", "aliases": [ "天之常立神", "天常立尊" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "天之常立神", "form_nihonshoki": "天常立尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "国之常立神と対をなす観念神で、独自の伝承を持たない。記紀冒頭の神統譜を編纂段階の構成とみる津田左右吉以来の理解に従う。", "role": "創造", "description": "別天津神5柱の最後に成った独神。天が永久に立ち続けることを神格化した名であり、身を隠して以後の物語に関与しない。国之常立神と対句をなす。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0006", "name": "イザナキ", "name_en": "Izanaki", "aliases": [ "伊邪那岐神", "伊邪那岐命", "伊弉諾尊", "イザナギ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "伊邪那岐神／伊邪那岐命", "form_nihonshoki": "伊弉諾尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "国生み・神生みは国土と神々の由来を語る起源譚であり、津田左右吉の史料批判以来、歴史的事実の反映とはみられていない。淡路・淡海の伝承地は後代の神社縁起による定着とされる。", "role": "創造", "description": "神世七代の最後にイザナミとともに成り、天の沼矛で大八島国を生み、続いて多くの神を生む。イザナミの死後、黄泉国を訪ねて決別し、帰還後の禊によって三貴子を得て統治領域を分配する。出雲国風土記にも伊佐奈枳命の名で現れ、国土と神々と秩序の起点を一身に担う。黄泉国訪問を古事記が本文で詳述するのに対し、日本書紀は第五段の一書にのみ収める。", "worship": "淡路国一宮の伊弉諾神宮は延喜式神名帳に淡路伊佐奈伎神社として名神大に列し、明治に官幣大社となった。近江の多賀大社は延命長寿の信仰を集め、近世には不動院などの別当寺が置かれ、本地を阿弥陀如来とする例がある。熊野速玉大社の主神も伊弉諾に比定され、その本地を薬師如来とする説が行われた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047", "TXT-0048" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0007" ], "counterpart_ids": [ "FIG-0070" ] }, { "id": "FIG-0007", "name": "イザナミ", "name_en": "Izanami", "aliases": [ "伊邪那美命", "伊弉冉尊", "黄泉津大神", "道敷大神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "伊邪那美命", "form_nihonshoki": "伊弉冉尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "死の起源と生者・死者の境界を説く起源譚の登場神であり、実在は想定されない。比婆山・有馬村などの葬地伝承は、記紀の記述を各地が受け止めた後代の定着とみるのが通説である。", "role": "破壊と再生", "description": "イザナキとともに国生み・神生みを行い、火の神カグツチを生んで死ぬ。黄泉国でイザナキに変わり果てた姿を見られたことを恥じて追い、千引石を挟んで決別し、一日千人を殺すと宣言する。出雲国風土記にも伊奘弥命の名が見え、葬地を古事記は出雲と伯伎の境の比婆山、日本書紀の一書は紀伊の熊野の有馬村とする。死と再生の対抗が人の生死の起源として語られる。", "worship": "熊野那智大社の主神である熊野夫須美大神は伊弉冉に比定され、本地を千手観音とする説が一般に行われた。日本書紀の一書が葬地とする紀伊の有馬村には花窟神社があり、社殿をもたず巨岩そのものを拝する形をとる。明治の神仏分離で熊野三山の仏教施設の多くが失われたなかで、那智の如意輪堂は青岸渡寺として寺のまま存続した。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0006" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0008", "name": "アマテラス", "name_en": "Amaterasu", "aliases": [ "天照大御神", "天照大神", "大日孁貴", "大日女尊", "天照皇大神", "皇大御神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "天照大御神", "form_nihonshoki": "天照大神（一書に大日孁貴）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "津田左右吉は皇祖神アマテラスを含む神代の物語を6世紀ごろの皇室支配正当化のための構成とみた。加えて日本書紀で天孫降臨を司令するのが高皇産霊尊である点から、本来の皇祖神はタカミムスヒで、アマテラス=伊勢の日神を皇祖神とする体制は7世紀後半（天武・持統朝の伊勢神宮整備）に確立したとする説が、岡田精司ら古代王権祭祀研究で有力に唱えられている。", "role": "秩序化", "description": "イザナキの禊で左目から成り、高天原を治める。スサノオの乱暴に対して天岩戸に隠れて世界を暗黒にし、招き出されて光を回復する。国譲りと天孫降臨を命じ、八咫鏡を自らの御魂として孫ニニギに授けることで皇統の起点となるが、日本書紀本文は降臨の司令神を高皇産霊尊とし、アマテラスは後退する。ホツマツタヱは対応する存在を男神アマテルとして記すため、本データベースでは別項を立て、対応人物欄で結んでいる。", "worship": "伊勢神宮内宮は延喜式神名帳に大神宮として載り、近代社格制度では社格の外に置かれて全神社の本宗とされた。中世の両部神道では本地を大日如来とする説が広く行われる一方、神宮では僧の参宮や仏教語の使用が忌避され、仏を中子と言い換える忌詞が定められていた。明治の神仏分離で神宮周辺の仏教施設は廃され、伊勢は国家祭祀の中心に位置づけ直された。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0048" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0082" ] }, { "id": "FIG-0009", "name": "ツクヨミ", "name_en": "Tsukuyomi", "aliases": [ "月読命", "月夜見尊", "月弓尊", "月読尊", "月神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "月読命", "form_nihonshoki": "月夜見尊／月弓尊／月読尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "日月を対にする観念に基づく神格で、独自の伝承がほとんど残らない。記紀神話を編纂期の構成とみる津田左右吉以来の理解の枠内にある。", "role": "秩序化", "description": "三貴子の一柱でイザナキの右目から成り、夜の食国（または滄海原）の統治を委ねられる。以後ほとんど物語に登場せず、事績はウケモチ殺害の一件に限られる。日と夜を対置する構図を成立させるための位置を占める。", "worship": "事績をほとんどもたないにもかかわらず祭祀上の格は高く、伊勢神宮には内宮別宮の月讀宮と外宮別宮の月夜見宮が置かれる。延喜式神名帳には山城国葛野郡の月読神社（松尾大社摂社）と壱岐の月読神社が、いずれも名神大として載る。記紀の記述の薄さと祭祀の格の高さのずれが最も目立つ神の一つである。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0010", "name": "スサノオ", "name_en": "Susanoo", "aliases": [ "建速須佐之男命", "速須佐之男命", "素戔嗚尊", "神素戔嗚尊", "神須佐能袁命", "須佐能乎命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "建速須佐之男命／須佐之男命", "form_nihonshoki": "素戔嗚尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記に神須佐能袁命として現れる一方、風土記の記す事績は記紀の八岐大蛇譚とほとんど重ならず、記紀の造形が編纂側の構成であることの傍証とされる。日本書紀一書第四の新羅・曽尸茂梨降臨記事から渡来系の神格を想定する説もあるが定説には至っていない。", "role": "破壊と再生", "description": "三貴子の一柱で、海原の統治を委ねられながら母を慕って泣き荒れ、高天原で乱暴を働いて追放される。出雲に降って八岐大蛇を退治しクシナダヒメを得、須賀に宮を建てて歌を詠む。出雲国風土記には神須佐能袁命として現れるが、そこに記される事績は記紀の八岐大蛇譚とほとんど重ならない。破壊者から国土の秩序をもたらす者へ反転する構造をもち、出雲系神統譜の起点となる。", "worship": "出雲の須佐神社は延喜式神名帳に飯石郡の社として載る。一方、京都の祇園社をはじめ全国の祇園社・天王社は牛頭天王を祀り、その本地を薬師如来とする説が一般に行われたが、祇園社は延喜式神名帳に記載がない。明治の神仏分離で祇園社は八坂神社と改称して祭神を素戔嗚尊とし、各地の天王社も同様に祭神を書き換えて八坂神社・須賀神社などと改称した。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006" ], "spouse_ids": [ "FIG-0017" ], "counterpart_ids": [ "FIG-0144" ] }, { "id": "FIG-0011", "name": "アメノウズメ", "name_en": "Ame-no-Uzume", "aliases": [ "天宇受賣命", "天鈿女命", "於須女" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "天宇受賣命", "form_nihonshoki": "天鈿女命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "猿女君・稗田氏が祖神として奉じる氏族神であり、宮廷の鎮魂祭・神楽の職掌の由来を語る起源譚に属する。津田左右吉以来、氏族の職能を神代に投影した造作とみる整理が通説である。", "role": "媒介", "description": "天岩戸の前で桶を踏み鳴らし胸乳をあらわにして舞い、神々の哄笑を引き起こしてアマテラスを外へ誘い出す。天孫降臨では道を塞ぐサルタヒコの前に立ってその名と意図を問い、後に猿女君の祖とされる。危険な他者と交渉する媒介者の役割を一貫して負う。", "worship": "伊勢の猿田彦神社境内の佐瑠女神社に祀られ、猿女君の祖とされる。芸能の神としての性格が前面に出るのは近代以降で、京都の車折神社芸能神社のように20世紀に設けられた社もある。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0048" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0029" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0012", "name": "オモイカネ", "name_en": "Omoikane", "aliases": [ "思金神", "常世思金神", "思兼神", "八意思兼神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "思金神／常世思金神", "form_nihonshoki": "思兼神", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "知恵の働きを神格化した観念神であり、独自の伝承基盤を欠く。記紀神話を編纂期の構成とみる津田左右吉以来の理解の枠内にある。", "role": "秩序化", "description": "タカミムスヒの子で、天岩戸に際して神々を集め、常世の長鳴鳥を鳴かせ鏡と勾玉を掛けるという段取りを立案する。国譲りで派遣する神の選定にも加わり、天孫降臨には随伴する。危機に対して手順を設計する知の機能を担う。", "worship": "信濃の阿智神社は延喜式神名帳に伊那郡の社として載り、思兼命を祀る。戸隠神社中社の祭神も天八意思兼命だが、戸隠は近世まで戸隠山顕光寺と称する天台・修験の霊場であり、明治の神仏分離で僧が還俗して神社となり、祭神が記紀の神名で定め直された。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0002" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0013", "name": "アメノタヂカラオ", "name_en": "Ame-no-Tajikarao", "aliases": [ "天手力男神", "天之手力男神", "天手力雄神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "天手力男神", "form_nihonshoki": "天手力雄神", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "腕力そのものを名とする機能神で、岩戸神話以外の伝承をほとんど持たない。記紀神話を編纂期の構成とみる津田左右吉以来の理解の枠内にある。", "role": "秩序化", "description": "天岩戸の脇に隠れて立ち、アマテラスが戸を細く開けて外を覗いた瞬間にその手を取って引き出す。天孫降臨に際しては三種の神器に添えられて随伴し、伊勢国佐那県に鎮まったとされる。閉じられた秩序を物理的に開く力の役割を担う。", "worship": "伊勢国多気郡の佐那神社は延喜式神名帳に載り、古事記がこの神の鎮座地とする佐那県に比定される。戸隠神社奥社も天手力雄命を祭神とするが、戸隠は近世まで修験の霊場であり、記紀の神名による祭神の確定は神仏分離を経た近代のことである。", "first_text_id": "TXT-0006", 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"眞髪觸奇稲田媛", "稲田姫命", "久志伊奈太美等与麻奴良比売命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "櫛名田比売", "form_nihonshoki": "奇稲田姫", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "名が稲田の神格化を示すとする理解が通説で、八岐大蛇退治譚を治水または製鉄と稲作をめぐる起源譚と読む解釈が広く行われている。歴史的実在は想定されない。", "role": "犠牲", "description": "八岐大蛇の生贄に供されようとしていたところをスサノオに救われ、その妻となる。古事記ではスサノオによって湯津爪櫛に変えられ、髪に挿されて戦いに臨まれる。出雲国風土記には久志伊奈太美等与麻奴良比売命の名が見える。犠牲となるはずの者が救出されて婚姻に転じ、出雲系の系譜の起点をなす。", "worship": "出雲の八重垣神社・須我神社に素戔嗚尊とともに祀られ、武蔵の氷川神社では三祭神の一に数えられる。京都の祇園社では牛頭天王の后である頗梨采女が祀られていたが、明治の神仏分離に伴う祭神の整理で櫛稲田姫命に改められた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0010" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0018", "name": "オオクニヌシ", "name_en": "Ōkuninushi", "aliases": [ "大国主神", "大穴牟遅神", "大己貴命", "葦原色許男", "八千矛神", "宇都志国玉神", "所造天下大神", "杵築大神", "大己貴", "クシキネ（斎名）", "ヤシマシノミ", "クシキネ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "大国主神（大穴牟遅神・葦原色許男神・八千矛神・宇都志国玉神）", "form_nihonshoki": "大己貴神（大国主神・大物主神・国作大己貴命などを一書に列挙）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記には所造天下大神として国土形成の主体が記される一方、記紀の国譲り譚は大和王権による出雲の服属を神話化したものとみるのが通説である。荒神谷遺跡・加茂岩倉遺跡の大量青銅器は出雲に独自の祭祀圏が存在した事実を示し、神話の背後にある政治史的関係が論じられている。", "role": "創造", "description": "因幡の白兎を助け、八十神に2度殺されて蘇り、根の国でスサノオの試練を経て地上の主となる。スクナビコナと国作りを行い、後に天つ神の使者に対して国土を譲り、大きな宮を建てることを条件に幽事に退く。出雲国風土記は所造天下大神として国土形成の主体に置き、記紀とは別系統の造形を伝える。ホツマツタヱはオオナムチの名で記し、国譲りの後を幽事への退隠ではなく日隅国すなわち津軽への国替えと再興として描く。", "worship": "出雲大社は延喜式神名帳に杵築大社として名神大に列し、明治に官幣大社となった。中世には鰐淵寺が深く関与し、杵築大社の祭神を素戔嗚尊とする説が有力であった時期があるほか、大国の字が大黒天と音を通じて習合し、福神としての受容が広まった。近世の寛文の造営で仏教的な建物が境内から除かれ、明治には千家尊福が出雲大社教を興し、祭神論争を通じて伊勢と並ぶ位置を主張した。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047", "TXT-0051" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0010" ], "spouse_ids": [], 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"confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "建御名方神", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "日本書紀に一切登場せず、諏訪の在地神ミシャグジ信仰の上に記紀神話が接続された結果とみる見方が有力である。古事記の力競べ譚を諏訪社の由緒に結びつける後代の縁起（諏訪大明神絵詞など）との層の違いが指摘される。", "role": "犠牲", "description": "オオクニヌシの子で、国譲りに際してタケミカヅチに力競べを挑み、手を氷の刃・剣に変えられて敗れる。科野国の州羽海（諏訪）まで逃げてそこから出ないことを誓い、国譲りを承認する。抵抗し敗れることで服属を確定させる役を負う。", "worship": "諏訪大社は延喜式神名帳に信濃国諏訪郡の南方刀美神社二座として名神大に列し、明治に官幣大社となった。中世には諏訪大明神として武神の信仰を集め、上社の本地を普賢菩薩とする説が広く行われた。明治の神仏分離で上社の神宮寺や鉄塔が取り払われ、生き神とされた大祝の職も廃された。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0018" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0022", "name": "タケミカヅチ", "name_en": "Takemikazuchi", "aliases": [ "建御雷之男神", "建御雷神", "建布都神", "豊布都神", "武甕槌神", "武甕雷男神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "建御雷之男神／建御雷神", "form_nihonshoki": "武甕槌神", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "鹿島神宮の祭神で、中臣氏・藤原氏の氏神として春日大社に勧請された。国譲りの主役を経津主神から武甕槌神に移す記述の変化は、物部氏に代わる中臣氏の政治的台頭を神話に反映したものとする説が広く唱えられている。", "role": "征服", "description": "イザナキがカグツチを斬った剣（天之尾羽張）に付いた血から成った神。国譲りの使者として出雲の伊那佐の小浜に降り、剣を波頭に逆さに立ててその切先に胡坐をかき、オオクニヌシに国土の返還を迫る。建御名方を屈服させて国譲りを完成させ、神武東征では布都御魂剣を降して危機を救う。", "worship": "常陸の鹿島神宮は延喜式神名帳に名神大として載り、伊勢・香取とともに古代に神宮号を用いた3社の一つで、明治に官幣大社となった。奈良時代に春日大社へ勧請されて第一殿の祭神となり、春日曼荼羅ではその本地を不空羂索観音とするのが一般的であった。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0023", "name": "フツヌシ", "name_en": "Futsunushi", "aliases": [ "経津主神", "斎主神", "伊波比主神", "布都怒志命", "普都大神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "経津主神", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "古事記に登場せず日本書紀にのみ現れる神で、もと物部氏の祭神・祖神であったものが、台頭する中臣氏の祭神である武甕槌神にその神格を奪われたとする説がある。記紀の神格配置が氏族の政治的消長を映すことの代表例とされ、常陸国風土記には普都大神の名が見える。", "role": "征服", "description": "日本書紀本文の葦原中国平定において主たる使者として派遣され、武甕槌神を伴って出雲に降り、大己貴神に国譲りを迫る。石上神宮の布都御魂剣と結びつき、物部氏の武の神格を体現する。香取神宮の祭神として鹿島の武甕槌神と対で扱われ、常陸国風土記には普都大神の名が見える。古事記に全く登場せず、平定の主役が記では建御雷神である点は、氏族の勢力関係の変化が最も明瞭に読み取れる差異とされる。", "worship": "下総の香取神宮は延喜式神名帳に名神大として載り、鹿島とともに神宮号を用いた。大和の石上神宮はこの神と結びつく布都御魂剣を祀り、近世まで本殿をもたず禁足地を拝する形をとっていたが、1874年（明治7年）に禁足地が発掘されて剣身が出土し、これを神体として本殿が建てられた。古事記に一切登場しない神が式内の大社として東国に大きな祭祀圏をもつ点は、記紀の記述と信仰の分布のずれを示す。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0143" ] }, { "id": "FIG-0024", "name": "アメノホヒ", "name_en": "Ame-no-Hohi", "aliases": [ "天之菩卑能命", "天菩比命", "天穂日命", "天乃夫比命", "天穂比命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "天之菩卑能命／天菩比命", "form_nihonshoki": "天穂日命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国造・土師氏の祖神であり、出雲国造神賀詞（延喜式所収）はこの神を出雲支配の由来として語る。出雲国造家が大和王権に服属する立場を神話化した氏族起源譚とみるのが通説である。", "role": "始祖", "description": "アマテラスとスサノオのうけひで生まれた5男神の第2子。葦原中国の平定のために最初に派遣されるが、オオクニヌシに心服して3年間復命しない。出雲国風土記には天乃夫比命の名で現れ、その子タケヒラトリが出雲国造・土師氏の祖とされる。使命に背いた神が出雲祭祀家の祖となるという構成は記紀に共通する。", "worship": "出雲国造家（千家・北島両家）の祖神とされ、出雲大社の祭祀を世襲的に担う根拠となった。この神自身を主祭神とする社は多くないが、出雲大社の祭祀組織そのものが受容の実質をなしている。土師氏を経て菅原氏の祖に連なるとする系譜も、後世に整えられたものである。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0008" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0025", "name": "オオモノヌシ", "name_en": "Ōmononushi", "aliases": [ "大物主神", "大物主大神", "美和之大物主神", "御諸山上坐神", "大三輪之神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "大物主神（御諸山上坐神・美和之大物主神）", "form_nihonshoki": "大物主神（大三輪之神）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "三輪山を神体とする大神神社の祭神で、山そのものを対象とする古い祭祀形態を残す。崇神紀の疫病鎮圧説話は王権が在地の三輪山祭祀を取り込む過程を語るとみるのが通説で、岡田精司らの古代王権祭祀研究がこの線で論じている。", "role": "秩序化", "description": "三輪山に鎮まる神。崇神天皇の代に疫病が起こったとき夢に現れ、オオタタネコに自らを祀らせよと告げ、そのとおりにすると疫病が止む。夜ごと通う小蛇の姿を倭迹迹日百襲姫命に見られる話と、箸墓の由来譚を伴う。王権が在地の神を祀ることで秩序を回復する構図を担う。", "worship": "大和の大神神社は延喜式神名帳に大神大物主神社として名神大に列し、本殿をもたず三輪山を拝する古い形を伝え、明治に官幣大社となった。中世には大御輪寺・平等寺などの神宮寺が置かれ三輪流神道が展開したが、明治の神仏分離で大御輪寺は解体され、その十一面観音像は聖林寺へ移された。讃岐の金毘羅大権現も、神仏分離により祭神を大物主神と定めて金刀比羅宮と改められた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0054" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0026", "name": "ヤツカミズオミヅノ", "name_en": "Yatsukamizu Omizunu", "aliases": [ "八束水臣津野命", "淤美豆奴神（同一視される古事記の神名）" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "淤美豆奴神（同一神とみる説による。国引きの物語は記に無い）", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記（733年成立）意宇郡の冒頭に置かれる国引き神話の主体で、出雲側が独自に伝えた国土形成譚の神格である。古事記の淤美豆奴神（オオクニヌシの祖父の世代）と同一視する説があるが、国引きの物語自体は記紀のいずれにもない。", "role": "創造", "description": "出雲国風土記の国引き神話で、出雲の国が細長く造り足りないと述べ、志羅紀・北門佐伎・北門良波・高志の四つの余った土地を三身の綱で引き寄せて縫い合わせ、島根半島を成したとされる。作業を終えて意宇の杜に杖を突き立て「おえ」と唱えたことが意宇郡の名の由来とされる。土地そのものを引いて国を造るという、記紀の国生みとは異質な創造の型を示す。", "worship": "出雲市の長浜神社が国引きの神として八束水臣津野命を祀り、綱を引く所作にちなんで勝負事の信仰を集める。出雲国風土記が国土形成の主体として大きく語る神でありながら、記紀にはこの名の事績が記されない。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0027", "name": "アメノオシホミミ", "name_en": "Ame-no-Oshihomimi", "aliases": [ "正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命", "天之忍穂耳命", "正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊", "天忍穂耳尊", "天忍骨命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命", "form_nihonshoki": "正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "うけひによる出生と降臨の辞退という筋は、皇統をアマテラスに接続するための系譜上の中継として構成されたとみられる。津田左右吉以来の記紀批判の枠内で、歴史的実在は想定されない。", "role": "媒介", "description": "アマテラスとスサノオのうけひによって生まれた5男神の長子で、アマテラスの子とされる。葦原中国を治めるよう命じられるが、天の浮橋から下界を見て騒がしいとして引き返し、その間に生まれた子ニニギを代わりに降すよう申し出る。降臨を一世代先送りすることで天孫の系譜を成立させる。", "worship": "豊前の英彦山は天忍穂耳尊を祀り、近世まで英彦山権現・霊仙寺と称する修験の一大拠点であった。明治の神仏分離で英彦山神社となって座主以下の修験組織が解体され、1975年に神宮号を称した。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0008" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0028", "name": "ニニギ", "name_en": "Ninigi", "aliases": [ "天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命", "邇邇芸命", "天津彦彦火瓊瓊杵尊", "瓊瓊杵尊", "火瓊瓊杵尊" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "天邇岐志国邇岐志天津日高日子番能邇邇芸命（邇邇芸命）", "form_nihonshoki": "天津彦彦火瓊瓊杵尊（瓊瓊杵尊）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "天孫降臨譚は王権の由来を天に求める起源神話であり、津田左右吉は6世紀ごろの皇室支配正当化の構成とみた。高千穂の降臨地比定（宮崎県高千穂町と霧島の二説）が古来定まらないことも、地理的実体を欠く物語であることの傍証とされる。", "role": "始祖", "description": "アマテラスの孫。三種の神器と五伴緒を伴って高天原から日向の高千穂峰に降り、葦原中国の統治を始める。サルタヒコの先導を受け、コノハナサクヤビメと結ばれてホデリ・ホスセリ・ホオリを得る。天と地を接続し、皇統を地上に定着させる始祖の役を担う。", "worship": "霧島神宮と薩摩国一宮の新田神社が主要な祭祀地で、いずれも明治に官幣大社となった。霧島は近世まで霧島六所権現と称して天台系の別当寺を伴ったが、神仏分離で仏教的な要素が除かれた。1874年（明治7年）に瓊瓊杵尊の可愛山陵が新田神社の地に治定され、神代の墓が近代の陵墓制度に組み込まれた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0048" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0027" ], "spouse_ids": [ "FIG-0031" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0029", "name": "サルタヒコ", "name_en": "Sarutahiko", "aliases": [ "猿田毘古神", "猿田毘古大神", "猿田彦命", "白鬚明神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "猿田毘古神／猿田毘古大神", "form_nihonshoki": "猿田彦命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "伊勢の在地神が天孫降臨譚に取り込まれたとみる理解が通説で、猿女君の職掌起源譚と結びつく。歴史的実在は想定されない。", "role": "媒介", "description": "天の八衢に立って上は高天原、下は葦原中国を照らし、降臨する天孫の一行を先導する国津神。アメノウズメの問いに応じて名を明かし、道案内を務めた後に伊勢の狭長田五十鈴川上へ帰る。阿邪訶の海で漁をしていて比良夫貝に手を挟まれ溺れ、その際に3柱の神が生まれる。境界に立って外来者を迎え入れる媒介者である。", "worship": "伊勢の猿田彦神社は宇治土公氏が代々奉仕し、鈴鹿の椿大神社もこの神を祀る。道の神という性格から道祖神と重ねられ、猿の字を介して庚申信仰とも習合し、白鬚明神と同一視されて近江の白鬚神社などに祀られる例も広く見られた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0011" ], "counterpart_ids": [ "FIG-0141" ] }, { "id": "FIG-0030", "name": "オオヤマツミ", "name_en": "Ōyamatsumi", "aliases": [ "大山津見神", "大山祇神", "大山積神", "和多志大神", "酒解神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "大山津見神", "form_nihonshoki": "大山祇神", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "山を司る神格で、大三島の大山祇神社を中心に瀬戸内の海人・水軍の信仰を集めたことから、山と海の両面をもつ在地神が記紀の系譜に組み込まれたとみられる。歴史的実在は想定されない。", "role": "媒介", "description": "イザナキ・イザナミの神生みで生まれた山の神。クシナダヒメの祖父にあたり、コノハナサクヤビメとイワナガヒメの父として天孫と地上の系譜を結ぶ。伊予国風土記逸文には大山積神として現れ、大三島の大山祇神社を中心に瀬戸内の海人の信仰を集めた。出生を日本書紀はイザナキが軻遇突智を斬った際に生じたとし、古事記の神生みとは経緯が異なる。", "worship": "伊予の大山祇神社は延喜式神名帳に大山積神社として名神大に列し、瀬戸内の水軍・海人の信仰を集め、明治に国幣大社となった。伊豆の三嶋大社は祭神を大山祇神とするか事代主神とするかで説が分かれ、明治に一方に定められたのち、現在は両神を併せて祀る形に落ち着いている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006", "FIG-0007" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0031", "name": "コノハナサクヤビメ", "name_en": "Konohanasakuyabime", "aliases": [ "木花之佐久夜毘売", "木花開耶姫", "神阿多都比売", "鹿葦津姫", "豊吾田津媛", "浅間大神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "木花之佐久夜毘売（神阿多都比売）", "form_nihonshoki": "木花開耶姫（鹿葦津姫・神吾田鹿葦津姫）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "富士山信仰と結びつく浅間大神への同定は中世以降の展開であり、記紀の記述自体は天孫の婚姻と人の寿命の起源を語る神話に属する。歴史的実在は想定されない。", "role": "犠牲", "description": "オオヤマツミの娘でイワナガヒメの妹。ニニギに見初められて妻となるが、一夜で身ごもったことを疑われ、天つ神の子であるなら無事であろうと言って戸のない産屋に火を放ち、その中でホデリ・ホスセリ・ホオリを生む。潔白を火によって証す試練の型を担い、皇統の母系の起点となる。", "worship": "富士山本宮浅間大社は延喜式神名帳に駿河国富士郡の浅間神社として名神大に列し、明治に官幣大社となった。浅間大神をこの女神に比定するのは平安後期以降のことで、記紀に富士山との結びつきは記されない。中世以降は浅間大菩薩として本地を大日如来とする説が行われ、明治の神仏分離で山頂の仏像や仏堂が撤去された。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0030" ], "spouse_ids": [ "FIG-0028" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0032", "name": "イワナガヒメ", "name_en": "Iwanagahime", "aliases": [ "石長比売", "磐長姫", "苔牟須売神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "石長比売", "form_nihonshoki": "磐長姫", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "人が不死でない理由を説く由来譚（バナナ型神話に類型が求められる）の登場神で、歴史的実在は想定されない。", "role": "犠牲", "description": "オオヤマツミの娘でコノハナサクヤビメの姉。ニニギに妹とともに差し出されるが、容姿を理由に返される。父は、石長比売を留めれば天孫の命は岩のように永らえ、木花之佐久夜毘売によって花のように栄えるはずだったと述べ、返されたことにより天皇の寿命は木の花のように短くなったと語られる。永生の可能性が失われる契機を体現する。", "worship": "大山祇神社に妹とともに祀られるほか、京都の貴船神社結社が磐長姫命を祀り、縁結びの信仰を集める。伊豆の雲見浅間神社のように、富士を祀る浅間社に対して姉のほうを祀るとする社もあり、姉妹の対比が土地の由来として語られる例がある。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0030" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0033", "name": "ホデリ", "name_en": "Hoderi", "aliases": [ "火照命", "海幸彦", "火闌降命", "火酢芹命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "火照命", "form_nihonshoki": "火闌降命／火酢芹命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "隼人の阿多君の祖とされ、隼人が朝廷で吠声（狗吠）を奉る職掌の由来を説く服属起源譚に属する。津田左右吉以来、この種の説話は服属した集団の由緒を神代に投影した造作とみられている。", "role": "犠牲", "description": "コノハナサクヤビメが火中で生んだ子の一人で、海の漁を得意とする海幸彦。弟ホオリと道具を交換して釣針を失われ、代替を拒んで争ううちに、海神から得た潮満珠・潮乾珠に屈して弟に服従を誓う。隼人の祖として、朝廷に仕える姿勢の由来を体現する。", "worship": "日向の潮嶽神社が火照命を主祭神とし、この神を主神とする数少ない社として知られる。隼人の祖とされながら、祀られた形跡は弟のホオリに比べて著しく乏しい。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0028", "FIG-0031" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0034", "name": "ホオリ", "name_en": "Hoori", "aliases": [ "火遠理命", "天津日高日子穂穂手見命", "山幸彦", "彦火火出見尊", "火折尊" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "火遠理命（天津日高日子穂穂手見命）", "form_nihonshoki": "彦火火出見尊（火折尊）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "海神の宮訪問譚は他界訪問の類型に属する起源神話で、皇統に海神系の血を接続する機能をもつ。津田左右吉以来、歴史的事実の反映とはみられていない。", "role": "媒介", "description": "兄ホデリの釣針を失い、シオツチノオジの導きで海神の宮に至る。トヨタマビメと結ばれて3年を過ごし、釣針と潮満珠・潮乾珠を得て帰り、兄を屈服させる。天孫の系統に海神の力を取り込み、ウガヤフキアエズを経て神武へ至る系譜を成立させる。", "worship": "大隅の鹿児島神宮は延喜式神名帳に大社として載り、明治に官幣大社となった。近世まで大隅正八幡宮と称して八幡神と習合し、八幡の本源をめぐって宇佐と争った経緯をもつ。宮崎の青島神社もこの神を祀り、海幸山幸の伝承地とされる。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0028", "FIG-0031" ], "spouse_ids": [ "FIG-0036" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0035", "name": "ワタツミ", "name_en": "Watatsumi", "aliases": [ "綿津見神", "大綿津見神", "少童命", "海神", "海神豊玉彦" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "綿津見神／大綿津見神", "form_nihonshoki": "少童命／海神（豊玉彦）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "安曇連の祖神とされ、志賀海神社を中心とする北部九州の海人集団の信仰を背景にもつ。氏族の始祖伝承が記紀の系譜に組み込まれたとみるのが通説である。", "role": "媒介", "description": "海を司る神。イザナキの神生みで生まれ、また禊で底津綿津見神・中津綿津見神・上津綿津見神の三神が成る。海神の宮の主としてホオリを迎え、失われた釣針を魚から取り出し、潮満珠・潮乾珠を与えて娘トヨタマビメを娶わせる。子のウツシヒガナサク（穂高見命）は安曇連の祖とされる。", "worship": "筑前の志賀海神社は延喜式神名帳に志加海神社三座として名神大に列し、阿曇氏が奉斎した。播磨の海神社も同じく名神大で載り、内陸の信濃には安曇氏の移動を示すとされる穂高神社がある。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006", "FIG-0007" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0036", "name": "トヨタマビメ", "name_en": "Toyotamabime", "aliases": [ "豊玉毘売命", "豊玉姫" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "豊玉毘売命", "form_nihonshoki": "豊玉姫", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "見るなの禁と本性の露見による離別という広く分布する説話類型に属し、海人集団（安曇氏など）の始祖伝承が皇統譜に接続されたとみられる。歴史的実在は想定されない。", "role": "犠牲", "description": "海神の娘でホオリの妻。地上の渚に産屋を建て、本来の姿に戻るので見ないでほしいと告げるが、ホオリに覗かれる。恥じてウガヤフキアエズを残して海坂を塞いで去り、代わりに妹タマヨリビメを遣わして養育させる。出産時の姿を古事記は八尋和邇とし、日本書紀本文は龍、一書は八尋大熊鰐とする。禁忌の侵犯によって海と陸の通路が閉ざされる契機を担う。", "worship": "対馬の和多都美神社が彦火火出見尊とともに豊玉姫命を祀り、海中に立つ鳥居で知られる。安産の神としての受容が近世以降に広まったが、単独で祀られる例は多くない。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ 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"FIG-0042", "name": "ニギハヤヒ", "name_en": "Nigihayahi", "aliases": [ "邇藝速日命", "饒速日命", "櫛玉饒速日命", "天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊", "神饒速日命", "天照御魂神" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "邇藝速日命", "form_nihonshoki": "饒速日命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "物部氏の祖神で、先代旧事本紀「天孫本紀」がその降臨と系譜を独自に詳述する。同書は序文を後世の偽作としつつ本文を9世紀の編纂物として史料価値を認めるのが鎌田純一以来の通説であり、物部氏系譜は他に代え難い情報を含むと評価される。", "role": "始祖", "description": "神武の東征以前に天磐船に乗って大和に天降っていたとされる神。ナガスネヒコの妹を妻とし、その勢力の後ろ盾となるが、神武が天孫であることを知って帰順する。子のウマシマヂが物部氏の祖とされ、皇統とは別系統の天孫降臨伝承を体現する。先代旧事本紀「天孫本紀」では物部氏の祖として格段に大きく扱われ、天火明命と同一神とされたうえで降臨と後裔の系譜が歴代にわたり詳述される。", "worship": "河内の石切剣箭神社が饒速日命と子の可美真手命を祀り、交野の磐船神社は天磐船とされる巨岩を神体とする。物部氏の祖神でありながら、その祭祀は氏族の勢力が衰えた後も在地の信仰として続いた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0123" ] }, { "id": "FIG-0043", "name": "ナガスネヒコ", 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"historicity_basis": "津田左右吉は、この八代が帝紀由来の系譜のみを伝え旧辞にあたる事績を欠くこと、「ヒコ」「ヤマトネコ」といった称号要素が7世紀後半の天皇の和風諡号と共通することなどから、皇統を古く見せるための後世の造作とみた。他方、坂本太郎は、后妃がいずれも大和周辺の小豪族から出ており後世の造作なら有力豪族を結びつけたはずだとして、系譜は古い伝承として尊重すべきだと反論した。", "role": "始祖", "description": "第3代とされる天皇。片塩浮穴宮で即位したと伝えられるが、記紀ともに系譜のほかに事績の記載がほとんどない。和風諡号のうち「しきつひこ」は後世に付加された美称で、本来の名は「たまてみ」の部分とみられている。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0045" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0047", "name": "懿徳天皇", "name_en": "Emperor Itoku", "aliases": [ "大倭日子鉏友命", "大日本彦耜友天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "大倭日子鉏友命", "form_nihonshoki": "大日本彦耜友天皇", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "津田左右吉は、この八代が帝紀由来の系譜のみを伝え旧辞にあたる事績を欠くこと、「ヒコ」「ヤマトネコ」といった称号要素が7世紀後半の天皇の和風諡号と共通することなどから、皇統を古く見せるための後世の造作とみた。他方、坂本太郎は、后妃がいずれも大和周辺の小豪族から出ており後世の造作なら有力豪族を結びつけたはずだとして、系譜は古い伝承として尊重すべきだと反論した。", "role": "始祖", "description": "第4代とされる天皇。軽の曲峡宮で即位したと伝えられるが、記紀ともに系譜以外の事績を欠く。名に含まれる「鉏友（すきとも）」から、農具にかかわる神格が天皇に転じたものとする説もある。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0046" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0048", "name": "孝昭天皇", "name_en": "Emperor Kōshō", "aliases": [ "御真津日子訶恵志泥命", "観松彦香殖稲天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "御真津日子訶恵志泥命", "form_nihonshoki": "観松彦香殖稲天皇", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": 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"津田左右吉は、この八代が帝紀由来の系譜のみを伝え旧辞にあたる事績を欠くこと、「ヒコ」「ヤマトネコ」といった称号要素が7世紀後半の天皇の和風諡号と共通することなどから、皇統を古く見せるための後世の造作とみた。他方、坂本太郎は、后妃がいずれも大和周辺の小豪族から出ており後世の造作なら有力豪族を結びつけたはずだとして、系譜は古い伝承として尊重すべきだと反論した。", "role": "始祖", "description": "第9代とされる天皇。春日率川宮で即位したと伝えられる。事績を欠く点は他の七代と同じだが、子に崇神天皇を置き、欠史八代と実在の可能性が論じられる崇神朝との接合点にあたる。父の后であったイカガシコメを妻とする継承のあり方が、系譜の作為性を論じる際に取り上げられる。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0051" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0053", "name": "崇神天皇", "name_en": "Emperor Sujin", "aliases": [ "御眞木入日子印恵命", "御間城入彦五十瓊殖天皇", "所知初國御眞木天皇", "御肇國天皇", "ハツクニシラススメラミコト", "美萬貴天皇" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "御眞木入日子印恵命", "form_nihonshoki": "御間城入彦五十瓊殖天皇", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "井上光貞は崇神を実在を確かめうる最初の天皇とみ、水野祐は1954年に崇神を古王朝（三輪王朝）の創始者とする三王朝交替説を唱えた。古事記が崩年干支を戊寅と記すことから258年説と318年説が併存するが、いずれも文献内部の推定にとどまり、同時代の外部史料や金石文による確認はない。", "role": "秩序化", "description": "疫病と反乱に見舞われた際、夢に現れた大物主の託宣に従いオオタタネコに三輪山を祀らせて事態を鎮める。四道将軍を派遣して各地を平定し、初めて課役を定めたとされ、記紀ともに「初めて国を治めた天皇」の称を与える。常陸国風土記には美麻貴天皇の名で現れる。古事記の記す崩年干支の戊寅を258年とするか318年とするかで議論が続き、いずれとも断定されていない。", "worship": "記紀が伝える宮中からの天照大神の遷座と大和神社の創祀の説話は、伊勢神宮および大和国山辺郡の大和坐大国魂神社（名神大）の起源譚として受け継がれた。天皇自身を祭神とする社は乏しく、幕末に山辺道勾岡上陵が現在の行燈山古墳に治定された。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0052" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0054", "name": "倭迹迹日百襲姫命", "name_en": "Yamatototohimomosohime", "aliases": [ "夜麻登登母母曽毘売", "倭迹迹姫命" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "巫女・祭祀者", "form_kojiki": "夜麻登登母母曽毘売", "form_nihonshoki": "倭迹迹日百襲姫命", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "大物主の神託を伝える巫女的性格から卑弥呼に比定する説が畿内説の一部で唱えられてきたが、宮内庁が墓に治定する箸墓古墳は墳丘長約280メートルで、魏志倭人伝の記す「径百余歩」の規模と合わず、崇神朝より前の世代に置かれる系譜上の位置とも整合しない。畿内説の論者のあいだでも近年は具体的比定を避ける傾向が強い。", "role": "媒介", "description": "孝霊天皇の皇女で、崇神天皇の代に大物主の言葉を伝える巫女として現れ、疫病の原因と反乱の予兆を告げる。夜ごと通う大物主の正体が小蛇であるのを見て驚き、箸で陰部を突いて死んだと伝えられ、これが箸墓の由来とされる。神と王を媒介する巫女の型を体現する。", "worship": "箸墓古墳は倭迹迹日百襲姫命大市墓として宮内庁の管理下にあり、学術的な発掘が行われない。讃岐では一宮の田村神社（名神大）や水主神社がこの皇女を祭神としており、大和の説話上の人物が遠隔の地で厚く祀られている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0050" ], "spouse_ids": [ "FIG-0025" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0055", "name": "垂仁天皇", "name_en": "Emperor Suinin", "aliases": [ "伊久米伊理毘古伊佐知命", "活目入彦五十狭茅天皇" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "伊久米伊理毘古伊佐知命", "form_nihonshoki": "活目入彦五十狭茅天皇", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "記紀の伝える事績は伊勢神宮の鎮座、埴輪の起源、相撲の起源といずれも起源譚の性格が強く、史実の記録とは考えにくいとされてきた。他方、水野祐の三王朝交替説は崇神・垂仁・景行を「イリ」の名をもつ古王朝の系列として一括するが、外部史料による確認はない。", "role": "秩序化", "description": "皇后サホビメが兄サホビコの反乱に加わり、兄とともに死ぬ悲劇が語られる。皇女ヤマトヒメに天照大神の祭祀を託し、ヤマトヒメが各地を巡って伊勢に鎮座させたと伝えられる。野見宿禰が当麻蹴速を破った話と、殉死に代えて埴輪を立てさせた話をもつ。祭祀と葬制の由来を集める代である。", "worship": "伊勢神宮の起源を語る倭姫命の巡行伝承の中心に置かれる天皇である。倭姫命自身は1923年（大正12年）に内宮別宮の倭姫宮が創建されて初めて社をもった。天皇自身を祭神とする社は乏しく、この代に集められた祭祀・葬制の起源譚が後代の制度の根拠として繰り返し参照された。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0053" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0056", "name": "景行天皇", "name_en": "Emperor Keikō", "aliases": [ "大帯日子淤斯呂和氣天皇", "大足彦忍代別天皇", "大帯日古天皇" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "大帯日子淤斯呂和氣天皇", "form_nihonshoki": "大足彦忍代別天皇", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "「タラシヒコ」という称号要素が7世紀の舒明・皇極らの和風諡号と共通することから後世の造作とみる指摘がある一方、「オシロワケ」の部分は固有名らしいとして古い伝承を認める見方もある。水野祐の三王朝交替説では古王朝の末期に位置づけられるが、同時代の外部史料はない。", "role": "征服", "description": "ヤマトタケルの父。日本書紀では自ら九州に遠征して熊襲・土蜘蛛を討ち、東国の平定を子に命じる。多数の皇子女をもち、各地の国造の祖に系譜を分岐させる。常陸国風土記・豊後国風土記・肥前国風土記にはこの天皇の巡幸として語られる地名起源譚が多く収められる。九州巡幸を古事記は一切記さず、遠征の物語をすべてヤマトタケルに集約する点が最大の相違である。", "worship": "常陸・豊後・肥前などの風土記に巡幸伝承が多数残り、各地の地名起源として語り継がれた一方、この天皇自身を祭神とする社は限られる。伝承の広がりと祭祀の薄さが対照をなす。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0055" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0057", "name": "ヤマトタケル", "name_en": "Yamato Takeru", "aliases": [ "倭建命", "日本武尊", "小碓命", "小碓尊", "倭男具那命", "日本童男" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "英雄", "form_kojiki": "倭建命（初名 小碓命、倭男具那命）", "form_nihonshoki": "日本武尊（初名 小碓尊、日本童男）", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "古事記の伝える景行天皇との親子関係が系図上矛盾することなどから、4世紀から7世紀ごろの複数のヤマトの英雄を統合した架空の人物とする説が有力である。他方、宋書倭国伝が伝える倭王武の478年上表文の「東は毛人を征すること五十五国」という文言が四道将軍やヤマトタケル説話に対応するとみて、5世紀前期にはこの説話が成立していたと推定する立場もある。", "role": "征服", "description": "父の命で熊襲を討ち、その首長から「タケル」の名を贈られる。続いて東国に遣わされ、草薙剣と火打石で野火の難を逃れ、走水の海ではオトタチバナヒメの入水によって渡海する。帰路、伊吹山の神に敗れて能煩野で死に、白鳥となって飛び去る。常陸国風土記は倭武天皇の名で巡行を語り、古事記が悲劇の主人公として描くのに対し日本書紀は国家的必要に基づく派遣として描く。", "worship": "尾張の熱田神宮は延喜式神名帳に名神大として載り、草薙剣を神体とする。中世以来、熱田大神を天照大神とするか日本武尊とするかで説が分かれ、近代に熱田大神を草薙剣に宿る天照大神とし、日本武尊を相殿神とする整理が定着した。和泉の大鳥大社は白鳥伝承にちなむ名神大社で、近江一宮の建部大社とともに近代の社格制度で官幣社に列した。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0056" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0058", "name": "成務天皇", "name_en": "Emperor Seimu", "aliases": [ "若帯日子天皇", "稚足彦天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "若帯日子天皇", "form_nihonshoki": "稚足彦天皇", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "記紀の伝える事績は国郡・県邑を定め造長・稲置を任じたという一事に尽き、これは4世紀の実態とは考えにくい後代の律令的行政区画の投影とみられている。「タラシヒコ」型の称号が7世紀の天皇と共通する点も後世の造作を示す論拠とされ、実在性の低い天皇の一人に数えるのが戦後史学の大勢である。", "role": "秩序化", "description": "ヤマトタケルの異母兄弟で、志賀高穴穂宮で即位したと伝えられる。諸国に令して国郡・県邑の境を定め、造長・稲置を置いたとされるが、それ以外の事績を欠く。地方行政の起源を過去に投影する位置を占める。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0056" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0059", "name": "仲哀天皇", "name_en": "Emperor Chūai", "aliases": [ "帯中日子天皇", "足仲彦天皇", "帯中津日子命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "帯中日子天皇", "form_nihonshoki": "足仲彦天皇", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "父をヤマトタケルとする系譜自体が伝説的であり、成務からの継承にも世代上の不整合がある。津田左右吉は神代から仲哀までを史実としての資料的価値を欠くとし、その結論は戦後史学の基礎となった。", "role": "犠牲", "description": "ヤマトタケルの子とされ、熊襲討伐のため筑紫に赴く。神が皇后に憑いて新羅を討てと告げるが、これを信じずに琴を弾くのをやめ、まもなく急死する。神託を拒んだ王が斃れ、その死が皇后による渡海の前提となる構図を担う。", "worship": "筑前の香椎宮は延喜式神名帳に載らず、神社ではなく香椎廟として朝廷の奉幣を受ける別格の扱いを与えられた。明治に官幣大社に列し、神功皇后とともに祀られる。八幡宮では応神・神功と並んで祭神に加えられる例が多い。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0057" ], "spouse_ids": [ "FIG-0060" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0060", "name": "神功皇后", "name_en": "Empress Jingū", "aliases": [ "息長帯比売命", "大帯比売命", "気長足姫尊", "大足姫命", "大帯日姫" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "息長帯比売命（大帯比売命）", "form_nihonshoki": "気長足姫尊", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "津田左右吉は三韓征伐の物語を6世紀ごろに形成された伝説とみ、直木孝次郎は斉明天皇や持統天皇を造形の下敷きとする説を唱えた。日本書紀が神功紀に魏志倭人伝の記事を引いて暗に卑弥呼に重ねる点は、紀年を中国史書に合わせるための編纂上の措置とみるのが現在の通説である。", "role": "媒介", "description": "仲哀天皇の后。神託を受けて夫の死後に軍を率い、身重のまま海を渡って新羅を降し、百済・高句麗も従えたと伝えられ、帰還後に応神を生んで長く政を執る。日本書紀は神功に一巻を与えて摂政として紀年を立て、歴代に準じて扱う。一方でその造形の核は、神の言葉を受けて託宣を告げる巫女的な性格にある。肥前国風土記にも息長足比売命の名で巡行の記事が見える。", "worship": "住吉大社の第四本宮と宇佐神宮の第三殿に祀られ、八幡信仰の中核をなす祭神の一に数えられる。1881年（明治14年）に日本で最初の肖像入り紙幣の図柄に採られ、近代の国民的な図像となった。1926年（大正15年）の皇統譜令により歴代天皇から外され、日本書紀が一巻を与えた扱いと近代の位置づけとが分かれることになった。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0168", "FIG-0169" ], "spouse_ids": [ "FIG-0059" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0061", "name": "武内宿禰", "name_en": "Takeuchi no Sukune", "aliases": [ "建内宿禰", "建内足尼", "竹内宿禰" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "建内宿禰", "form_nihonshoki": "武内宿禰", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "景行から仁徳までの五代に仕えたとされ没年齢を280歳から360歳余とする諸伝があるなど、単独の人物としての実在は成り立たず、蘇我・葛城・巨勢・平群・紀など有力氏族の共通の祖として7世紀後半ごろに造形された人物とする説が有力である。竹内文書がこの人物を家の由来に据える点は、狩野亨吉の鑑定以来、文書の権威づけの装置とみられている。", "role": "始祖", "description": "5代の天皇に仕えたとされる大臣。神功皇后の渡海を助け、応神の養育にかかわり、弟ウマシウチノスクネの讒言を退ける盟神探湯の説話をもつ。古事記によれば27氏の祖とされ、複数の有力氏族の系譜を一点に束ねる結節点として機能する。竹内文書は、その孫の平群真鳥が神代文字の原文を漢字に改め、子孫である竹内家が伝えたと記し、この人物を文書の伝来を保証する起点に据える。", "worship": "因幡国一宮の宇倍神社は延喜式神名帳に名神大として載り、武内宿禰を祭神としてその終焉の地とする伝承をもつ。越前の気比神宮にも配祀される。明治期以降、この人物の肖像は複数の紙幣の図柄に用いられ、宇倍神社の社殿が描かれた券種もある。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0049" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0062", "name": "応神天皇", "name_en": "Emperor Ōjin", "aliases": [ "品陀和気命", "大鞆和気命", "誉田別尊", "誉田天皇", "胎中天皇", "品太天皇", "凡牟都和希王" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "品陀和気命（大鞆和気命）", "form_nihonshoki": "誉田別尊（誉田天皇）", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "井上光貞は応神を確実に実在を確かめられる最初の天皇と位置づけ、水野祐の三王朝交替説では中王朝（河内王朝）の創始者に当たるが、岡田英弘・直木孝次郎は神であって実在の人物ではないとみる。陵に治定される誉田御廟山古墳は5世紀第1四半期の築造とされ、伝承される時期とおおむね合う。", "role": "始祖", "description": "母神功皇后の渡海中に胎内にあり、帰還後に筑紫で生まれたと伝えられる。百済からの渡来と技術・文物の受容にかかわる記事が集中し、河内に宮と陵を営む。播磨国風土記には品太天皇の名で巡行の記事が多く見える。応神以前と以後で王権の性格が変わるとみる王朝交替説の分節点に置かれる天皇である。", "worship": "平安期までに八幡神と同一視され、豊前の宇佐神宮を本源として石清水八幡宮・鶴岡八幡宮など全国に八幡宮が広がった。八幡神は八幡大菩薩と称されて神仏習合の典型をなし、その本地を阿弥陀如来とする説が一般に行われた。明治の神仏分離で石清水では男山の護国寺以下の仏教施設が全廃され、社僧は還俗し、八幡大菩薩の称も公には用いられなくなった。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0059", "FIG-0060" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0063", "name": "仁徳天皇", "name_en": "Emperor Nintoku", "aliases": [ "大雀命", "大鷦鷯尊", "大鷦鷯天皇", "聖帝" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "大雀命", "form_nihonshoki": "大鷦鷯天皇（大鷦鷯尊）", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "津田左右吉・直木孝次郎は民のかまどに代表される仁政説話を中国の聖王伝説に由来する潤色とみるが、宋書倭国伝の倭王讃または珍に比定する説があり、5世紀前半の大王としての実在は否定されない。陵に治定される大仙陵古墳は墳丘長525メートルで5世紀中葉の築造とされ、被葬者の確証はないもののこの時期に巨大な王権が存在したことは考古学的に確かである。", "role": "秩序化", "description": "難波高津宮に都し、民の竈から煙が立たないのを見て3年間課役を止めたと伝えられる。茨田堤の築造など治水・開発の記事をもち、皇后イワノヒメの嫉妬をめぐる歌物語で知られる。播磨国風土記には大雀天皇の名が見える。民のかまどの説話を日本書紀が仁政の範型として整えるのに対し、古事記は人間的な葛藤の側から描く。", "worship": "大阪の高津宮が仁徳天皇を祀り、難波の宮の伝承地とされる。各地の若宮八幡宮は、応神の子として大鷦鷯尊を祭神とする例が多い。堺の大仙陵古墳は仁徳天皇陵として治定されているが被葬者は確定しておらず、近年は大山古墳などの考古学上の名称が併記される。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0062" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0064", "name": "卑弥呼", "name_en": "Himiko", "aliases": [ "俾弥呼", "日巫女（当て字の一説）", "親魏倭王" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "巫女・祭祀者", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "三国志魏書東夷伝倭人条（魏志倭人伝）が同時代の外部史料として、239年の遣使と親魏倭王の金印紫綬の授与、247年の狗奴国との抗争、247年から248年ごろの死と径百余歩の冢の造営を記す。記紀は卑弥呼の名を一切記さないが、日本書紀は神功皇后紀に魏志の記事を引用して暗に重ねている。", "role": "媒介", "description": "魏志倭人伝が伝える邪馬台国の女王。鬼道を事として衆を惑わし、姿を見せず、弟が補佐して国を治めたとされ、魏に遣使して親魏倭王の称号を受けた。古事記・日本書紀はいずれも卑弥呼の名を記さないが、日本書紀は神功皇后紀の分注に魏志の記事を引き、名を挙げないまま神功の治世を魏の年号に対応させている。この引用は紀年を中国史書に合わせるための編纂上の措置とみられ、記紀の紀年操作を検討する際の主要な材料となっている。", "worship": "記紀に名がなく、神社に祀られた形跡もない。近代以降、天照大神・神功皇后・倭迹迹日百襲姫命などに比定する説が繰り返し提出されたが、いずれも定説となっていない。祭祀の対象ではなく比定の対象として受容されてきた人物である。", "first_text_id": null, "text_ids": [], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0011" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0065", "name": "雄略天皇", "name_en": "Emperor Yūryaku", "aliases": [ "大長谷若建命", "大泊瀬幼武天皇", "ワカタケル大王", "獲加多支鹵大王", "大悪天皇", "有徳天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "大長谷若建命", "form_nihonshoki": "大泊瀬幼武天皇", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "埼玉県稲荷山古墳出土の金錯銘鉄剣に「獲加多支鹵大王」とあり、辛亥を471年とみて記紀の伝えるワカタケル（大長谷若建命／大泊瀬幼武）に比定するのが通説である。熊本県江田船山古墳出土の銀象嵌銘大刀の読みもこれに合わせて改められ、宋書倭国伝の倭王武との比定も整合的で、同時代の金石文と外部史料の双方が一致する数少ない例である。", "role": "征服", "description": "記紀は兄弟や従兄弟を次々に討って皇位に就いた強暴な大王として描き、日本書紀は大悪天皇と有徳天皇の2つの評語を並べて記す。宋書の伝える倭王武の上表文は東西と海北への征服を誇り、5世紀後半の広域支配の実像を伝える。関東と九州から同一の大王名を刻む金石文が出たことにより、記紀の伝承と同時代史料が結び付いた分節点にあたる。播磨国風土記にも大泊瀬天皇の名で記事が見える。", "worship": "この天皇自身を祭神とする社は乏しい。葛城で一言主神と遭遇する説話は大和国葛上郡の葛木坐一言主神社（名神大）の縁起と結びつき、続日本紀や日本霊異記が一言主を土佐へ流されたと伝えることから、土佐国の都佐坐神社の祭神をめぐる伝承にもつながっている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0095" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0066", "name": "継体天皇", "name_en": "Emperor Keitai", "aliases": [ "袁本杼命", "男大迹王", "彦太尊", "ヲホド" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "袁本杼命", "form_nihonshoki": "男大迹天皇（男大迹王）", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "水野祐は1954年に継体を新王朝（越前王朝）の創始者とする三王朝交替説を提示し直木孝次郎らが支持したが、1960年代に坂本太郎らが『上宮記』逸文の史料性を根拠に反論した。陵に治定される太田茶臼山古墳ではなく6世紀前半最大級の今城塚古墳を真の継体陵とみるのが歴史学・考古学界の定説であり、この点では実在と年代がほぼ確かめられている。", "role": "簒奪", "description": "武烈天皇に後嗣がなく、越前（または近江）から迎えられて即位したと伝えられる。河内の樟葉宮で即位した後、筒城宮・弟国宮を経て、即位から19年を経てようやく大和の磐余玉穂宮に入る。先帝の姉妹にあたる手白香皇女を皇后として皇統への接続を確保する。血統の連続が最も薄い箇所で王位が継承された事例として、万世一系の議論の焦点に立つ。", "worship": "越前では福井の足羽神社や坂井の三国神社が継体天皇を祀り、治水開発の伝承と結びついて在地の信仰を集めた。陵は大阪の太田茶臼山古墳に治定されているが、考古学的には近接する今城塚古墳を実際の墓とみる説が有力で、治定を外れた今城塚は発掘調査が可能な大王墓として資料を提供している。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0160" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0067", "name": "厩戸皇子", "name_en": "Prince Umayado", "aliases": [ "聖徳太子", "厩戸豊聡耳皇子命", "上宮之厩戸豊聡耳命", "上宮豊聡耳皇子", "豊聡耳法大王", "上宮王" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "上宮之厩戸豊聡耳命", "form_nihonshoki": "厩戸豊聡耳皇子命", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "法隆寺金堂釈迦三尊像光背銘（623年の紀年をもつ）や天寿国繡帳銘など近接時期の資料が上宮法皇の存在を伝え、人物の実在自体は疑われていない。大山誠一は1999年以降、事績の大半と聖人化が日本書紀編纂を通じて造作されたとする説を提起したが、これは実在の否定ではなく事績と信仰の後代形成を論じるもので、賛否が続いている。", "role": "秩序化", "description": "推古天皇の摂政として冠位十二階・十七条憲法の制定、遣隋使の派遣、仏教興隆を担ったと日本書紀は伝える。古事記は推古段に上宮之厩戸豊聡耳命の名を系譜として挙げるにとどまり、事績を記さない。実在は近接時期の金石・工芸資料により裏づけられるが、聖徳太子という像は751年成立の懐風藻を初見とする呼称を含めて後世に形成されたものである。記紀の人物像がどこまで同時代の実像かを問う試金石にあたる。", "worship": "法隆寺の聖霊院と四天王寺の聖霊会を中心に太子信仰が展開し、中世には救世観音の垂迹とする理解が広まった。河内の叡福寺は磯長墓を守る太子廟として近世に諸宗の参詣を集め、大工・木工などの職人は太子を祖神とする太子講を営んだ。1930年の百円券から1984年まで7種の紙幣に肖像が用いられ、近代を通じてもっとも広く流通した歴史上の人物像となった。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0105" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] 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"天日豊本葦牙気皇主身光大神", "name_en": "Amehi-Toyomoto-Ashikabi-Kiminushi-Mihikari-no-Ōkami", "aliases": [ "天日豊本葦牙気皇主身光大神天皇", "あめひとよもとあしかびきみぬしみひかりおおかみ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "創作された存在", "historicity_basis": "狩野亨吉「天津教古文書の批判」（『思想』1936年6月号）による偽造判定と、使用される神代文字が上代特殊仮名遣（橋本進吉が1917年に石塚龍麿『仮名遣奥山路』を再評価して学界に知らせた甲乙の書き分け）を反映しない事実が、近代の造作とする判断の中心的根拠である。", "role": "始祖", "description": "竹内文書における天神七代の最終代とされる神で、皇祖皇太神宮の由来書は「天日豊本葦牙気皇主身光大神天皇」と天皇号を付して記す。同宮はこの神から26朝1,168代を経て神武朝の現代の天皇に至ると説明する。神名は記紀の生成神ウマシアシカビヒコヂの「葦牙」と、竹内文書に頻出する「身光」の語を接合した長大な尊号である。竹内文書は神代を天神七代・上古25代・不合朝73代・神倭朝の四段に区分し、これをいずれも天皇号をもつ統治者の系列として記す。", "worship": "皇祖皇太神宮の由来書が天皇号を付して記す神で、同宮の神統譜のほかに祭祀の場をもたない。竹内文書が説く超古代の天皇系列は1930年代に酒井勝軍・山根キクらの著作を通じて一定の読者を得たが、狩野亨吉が1936年に発表した批判をはじめ、学界では早くから偽作とみられてきた。", "first_text_id": "TXT-0049", "text_ids": [ "TXT-0049" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], 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"渡来の人物", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "ナザレのイエスの歴史的実在は、タキトゥス『年代記』やヨセフスなど近接時代の外部史料により、歴史学上ほぼ争われていない。ただし竹内文書が記す来日と青森県での埋葬は、狩野亨吉の鑑定（1936年）以来の偽作判定の対象であり、これを裏づける史料は存在しない。", "role": "媒介", "description": "竹内文書は、イエス・キリストは十字架で死なず日本へ渡り、青森県の十来塚がその墓であると記す。同書は世界の宗教指導者がいずれも来日して天皇に仕えたとする体系をとり、その一例としてこの人物を置く。世界の宗教史を日本の天皇統治の下に位置づける枠組みが、この記述の機能である。", "worship": "青森県新郷村（旧戸来村）の十来塚は、1935年に竹内巨麿が同村の大石神社を訪れた際にキリストの墓と認定したことに始まる。村は1964年に一帯をキリストの里公園として整備し、毎年6月のキリスト祭は宗教行事というより地域の年中行事として続いている。20世紀に外から与えられた由緒が在地の祭りとして定着した例にあたる。", "first_text_id": "TXT-0049", "text_ids": [ "TXT-0049" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0073", "name": "モーセ", "name_en": "Moses (in the Takeuchi Documents)", "aliases": [ "モーゼ", "モーゼス" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "渡来の人物", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "旧約聖書外の同時代史料がなく、歴史的実在の検証手段を欠くとするのが現在の聖書学・古代オリエント史の一般的な立場である。竹内文書が記す来日と石川県での埋葬については、狩野亨吉の鑑定以降、裏づけとなる史料は確認されていない。", "role": "媒介", "description": "竹内文書は、モーセが来日して天皇から十戒の石板を授かり、石川県に墓があると記す。皇祖皇太神宮は「モーセの神石」と称する品の写真を公開している。世界の律法の起源を日本の天皇に帰する記述であり、イエスやほかの教祖の来日伝承と同じ枠組みに置かれる。", "worship": "石川県宝達志水町の三ツ子塚古墳群の一つがモーゼの墓とされ、1960年代に地元が公園として整備した。竹内文書の記述を受けて後から与えられた由緒であり、古墳そのものは在地の埋葬遺構である。皇祖皇太神宮はモーセの神石と称する品を伝えると説明する。", "first_text_id": "TXT-0049", "text_ids": [ "TXT-0049" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0074", "name": "釈迦", "name_en": "Śākyamuni (in the Takeuchi Documents)", "aliases": [ "ゴータマ・シッダールタ", "釈尊" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "渡来の人物", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "ゴータマ・シッダールタの実在は、初期仏教文献と阿育王碑文などの傍証により仏教学上ほぼ承認されている。竹内文書が記す来日は、同書全体に対する狩野亨吉の偽造判定の範囲に含まれ、裏づけとなる史料はない。", "role": "媒介", "description": "竹内文書は釈迦が来日して天皇に仕えたと記す。皇祖皇太神宮の説明では、イエス・釈迦・マホメット・老子・孔子ら世界の宗教の祖がいずれも古代日本の天皇のもとを訪れたとされる。個々の教祖の伝記ではなく、世界の諸教が日本を源とするという主張の一部として置かれている。", "worship": "日本では釈迦如来として古代以来ひろく造像・供養されてきたが、竹内文書が記す来日した釈迦はそれとは別の枠組みに属し、皇祖皇太神宮の由緒書の中にのみ現れる。この人物としての個別の祭祀の場はない。", "first_text_id": "TXT-0049", "text_ids": [ "TXT-0049" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0075", "name": "マホメット", "name_en": "Muhammad (in the Takeuchi Documents)", "aliases": [ "ムハンマド" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "渡来の人物", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "ムハンマドの実在は、7世紀の非イスラーム側史料を含む複数系統の記録により歴史学上承認されている。竹内文書の来日記事については裏づけとなる史料がなく、同書全体に対する偽作判定の対象である。", "role": "媒介", "description": "竹内文書は、マホメットもまた来日して天皇のもとを訪れたと記す。皇祖皇太神宮が挙げる来訪者の一覧に含まれる一人であり、五色人（黄人・赤人・青人・黒人・白人）という世界人類の区分とあわせて、日本を世界の中心に置く体系の一部をなす。", "worship": 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"東日流外三郡誌は、津軽の諸族が混血して成立した荒羽吐族の神としてアラハバキを記し、遮光器土偶の図を掲げてその姿とする。実際の民俗としては、脛に佩く脛巾の神や客人神・塞の神として東北・関東の各地の社に祀られてきた古い信仰であり、本来は主神であったものが客人神へ転じたとする説もある。アラハバキを縄文の神・蝦夷の神とし遮光器土偶をその姿とする理解は同書の刊行以後に広まったもので、古い信仰の名と戦後の偽書が与えた新しい像とが重なって現在の知名度を形づくっている。", "worship": "延喜式神名帳にこの神名を冠する社の記載はなく、宮城県多賀城市の荒脛巾神社のように脚の病に効くとして草鞋を奉納する在地の信仰として伝えられてきた。埼玉県の氷川神社の門客人神社はもと荒脛巾神社と称したと伝わり、主神の位置から客人神へ移った例とされる。縄文の神・蝦夷の神とし遮光器土偶をその姿とする理解は、東日流外三郡誌が1975年の『市浦村史 資料編』に収録されて以後に広まったもので、1990年代の真贋論争を経てなお一般の知名度はこの像に支えられている。", "first_text_id": "TXT-0050", "text_ids": [ "TXT-0050" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0078", "name": "安日彦", "name_en": "Abihiko", "aliases": [ "安日王", "安日", "安日長髄彦" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "古事記・日本書紀に名がなく、初出は『曽我物語』の「蝦夷の祖を流罪にされた鬼王安日」で、文献学的には「安日長髄彦」という一体の名で同一人物とする記録の方が古い。秋田氏系図や永正年間の藤崎系図が安日彦を祖とするが、これらは『曽我物語』の影響下に書かれた系図とされる。", "role": "始祖", "description": "東日流外三郡誌は、安日彦を長髄彦の兄とし、大和での戦いに敗れた兄弟が津軽へ落ち延びたと記す。両者は渡来した郡公子一族の娘と婚姻し、その子孫が荒羽吐族として津軽を統治したとされる。中世の『曽我物語』以来の蝦夷始祖伝承を、東北の独自王朝という枠組みへ再編した位置に立つ人物である。記紀に安日彦の名はなく、長髄彦の兄という設定は記紀の敗者に血縁の始祖を追加する操作にあたる。", "worship": "記紀に名がなく、古代・中世を通じて祀られた形跡は確認されない。東日流外三郡誌の流布とともに津軽の始祖として語られるようになり、1970年代以降、青森県内では地域の由緒として受け入れる動きと史料批判の立場から退ける動きが並存してきた。", "first_text_id": "TXT-0050", "text_ids": [ "TXT-0050" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0079", "name": "安倍頼時", "name_en": "Abe no Yoritoki", "aliases": [ "安倍頼良" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "『陸奥話記』および『扶桑略記』など同時代に近い記録に前九年の役の当事者として現れ、実在が確認される。他方、安倍氏を安日彦・長髄彦の子孫とする系譜は中世以降の系図に現れるもので、史料上の裏づけを欠く。", "role": "始祖", "description": "陸奥国奥六郡の俘囚長として半独立の勢力を築き、1051年に鬼切部で国府軍を破り、天喜5年（1057年）に鳥海柵で没した。子に貞任・宗任らがあり、孫に奥州藤原氏初代の藤原清衡がいる。事績は『陸奥話記』など同時代に近い記録に伝えられる。東日流外三郡誌はこの実在の一族を荒羽吐族の後裔として位置づけ、超古代の系譜と中世東北の政治史を接続する結節点に据える。", "worship": "安倍氏を祀る社は乏しいが、岩手県金ケ崎町の鳥海柵跡が国史跡として整備されるなど、前九年の役に関わる遺跡の保存は近年に進んだ。奥州藤原氏へ連なる系譜は中尊寺を中心とする平泉の由緒のなかで語り継がれてきた。東日流外三郡誌はこの実在の一族を荒羽吐族の後裔に位置づけ、20世紀後半の東北の地域史の語りに影響を与えた。", "first_text_id": "TXT-0050", "text_ids": [ "TXT-0050" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0080", "name": "安倍貞任", "name_en": "Abe no Sadatō", "aliases": [ "厨川次郎" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "英雄", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "『陸奥話記』に前九年の役の中心人物として詳しく記され、康平5年（1062年）の厨川柵での敗死も記録される。安東氏・秋田氏が貞任の子高星を祖と称する系譜は中世以降の主張であり、系図の史料批判を要する。", "role": "犠牲", "description": "安倍頼時の次男。父の戦死後に家督を継ぎ、弟宗任とともに源頼義・清原氏の連合軍と戦い、1062年に厨川で討たれた。事績は『陸奥話記』に前九年の役の中心人物として詳しく記される。中央に敗れた東北の代表的人物として後世に語り継がれ、東日流外三郡誌は貞任を荒羽吐族から安東氏へ至る系譜の要に置く。記紀の敗者ナガスネヒコと中世東北の敗者である貞任とを一つの血統に連ねる点が、同書の構成上の核心である。", "worship": "岩手県には貞任高原など名を冠する地名が残り、盛岡の厨川一帯には前九年の役の伝承地が伝えられる。中央に敗れた側の武将として東北で語り継がれ、近代以降は地域の顕彰の対象となった。東日流外三郡誌はこの人物を荒羽吐族から安東氏へ至る系譜の要に置き、戦後の東北独自史の語りの中心に据えた。", "first_text_id": "TXT-0050", "text_ids": [ "TXT-0050" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0079" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0081", "name": "安倍高星丸", "name_en": "Abe no Takaakimaru", "aliases": [ "高星", "高星丸" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "安東氏（のちの秋田氏）が安倍貞任の子高星を祖と称するが、これを裏づける同時代史料はなく、永正年間の藤崎系図や江戸初期に秋田実季が記した系図など、いずれも後代の系譜資料に依拠する。この系譜を長大な王朝史へ展開した東日流外三郡誌は、和田喜八郎による戦後の偽作であることが確定している。", "role": "始祖", "description": "安倍貞任の子とされ、津軽に逃れて安東氏の祖になったと系図に記される人物。東日流外三郡誌はこの系譜を採り、安日彦・長髄彦から荒羽吐族、安倍氏、安東氏、十三湊の繁栄へと続く一本の物語を構成する。実在の検証手段を欠く人物が、超古代と中世を橋渡しする位置に置かれている。", "worship": "祀られた形跡はなく、中世以来の安東氏系図に祖として名が現れるにとどまる。東日流外三郡誌はこの系譜を採り、超古代と中世東北とを接続する結節点に用いた。", "first_text_id": "TXT-0050", "text_ids": [ "TXT-0050" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0080" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0082", "name": "アマテル", "name_en": "Amateru", "aliases": [ "アマテルカミ", "天照神", "ワカヒト（斎名）", "アマテルカミ・ヲシテ文献の8代アマカミ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "創作された存在", "historicity_basis": "ホツマツタヱは18世紀後半、和仁估安聡による成立とみるのが学界の通説で、江戸期以降の語彙、上代特殊仮名遣に対応しない5母音体系、上代に存在しない撥音「ん」の使用がその根拠である。松本善之助以降の肯定派が主張する記紀原典説は学界では支持されておらず、男神アマテルという人物像は18世紀後半の同書が作り出したものとして扱う。", "role": "秩序化", "description": "ホツマツタヱは、記紀のアマテラスに相当する存在を8代アマカミのアマテルカミとし、斎名をワカヒトとする男神として記す。外祖父トヨケからアメノミチを学び、ソフキサキ（十二后）の制を定め、暦を改め、カガミを加えてミクサタカラを創設し、晩年にサコクシロへ遷って崩御したとされる。神を統治者として、神話を制度史として書き直す同書の方法が、この人物像に集約されている。記紀の記述を否定するのではなく、記紀がその原型を改変したのだとする主張の形をとる。", "worship": "ホツマツタヱを伝える写本は江戸中期のものが最も古く、1966年に松本善之助が古書店で見出して以後、研究会と刊本を通じて読者を広げた。この神名で祭祀を行う社は近代以前には確認されず、現在アマテルの名を掲げる例は同書の受容以後に生じたものである。記紀を否定せず、記紀がこの原型を改変したのだとする主張の形をとる点が、戦後の受容を支えた。", "first_text_id": "TXT-0051", "text_ids": [ "TXT-0051" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006", "FIG-0007" ], "spouse_ids": [ "FIG-0083" ], "counterpart_ids": [ "FIG-0008" ] }, { "id": "FIG-0083", "name": "セオリツヒメ", "name_en": "Seoritsuhime", "aliases": [ "瀬織津姫", "ムカツヒメ", "向津媛", "ホノコ（斎名）", "タギツセノメ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "創作された存在", "historicity_basis": "古事記・日本書紀に名がなく、大祓詞に祓戸の神として現れるのが古い所出である。アマテルの正后という位置づけは18世紀後半に成立したホツマツタヱに固有のもので、廣田神社の由緒書など神社側の伝承とは別系統の情報として扱う必要がある。", "role": "媒介", "description": "ホツマツタヱは、サクラウチの娘ホノコが南の典侍から内宮すなわち正后へ昇り、オシホミミを生んだと記す。名は大祓詞で穢れを大海原へ持ち出す祓戸の神と同一の存在として説明される。記紀が名を挙げない神を、皇統の母という中心に据え直した点にこの人物の位置がある。", "worship": "瀬織津比咩は延喜式巻八の大祓詞に祓戸の神として現れ、近江国栗太郡の佐久奈度神社が祓戸の神を祀る社として延喜式神名帳に名神大で載る。伊勢内宮別宮の荒祭宮の祭神をこの神とする説は中世の神道書に見える一方、明治期には各地の社で祭神表記が別の神へ改められた例がある。20世紀後半以降、記紀から消された女神という語り方が広まり、ホツマツタヱの受容と精神世界系の出版とが重なって現在の知名度を形づくっている。", "first_text_id": "TXT-0051", "text_ids": [ "TXT-0051" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [ "FIG-0082" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0084", "name": "トヨケ", "name_en": "Toyoke", "aliases": [ "トヨケカミ", "豊受大神", "タマキネ（斎名）", "アサヒカミ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "創作された存在", "historicity_basis": "豊受大神は古事記に豊宇気毘売神として、また丹後国風土記逸文に現れる食物神で、伊勢外宮の祭神として中世の伊勢神道が高い位置を与えた経緯がある。5代タカミムスビ・アマテルの外祖父という男神としての位置づけは、18世紀後半に成立したホツマツタヱに属し、記紀には対応しない。", "role": "秩序化", "description": "ホツマツタヱは、トヨケを5代タカミムスビ、斎名タマキネとし、東の君として統治した男神と記す。娘イサコをタカヒトに配してアマテルが生まれ、トヨケは孫のアマテルにアメノミチを授けた。宮津のマナヰに没し伊勢外宮に祀られるとされ、外宮の祭神を内宮に先立つ教えの源に置く構図をとる。記紀では性別を明示しない食物神である豊宇気毘売神を男神かつアマテルの外祖父とする再解釈であり、外宮を内宮の上位に置く伊勢神道以来の主張と同じ方向を向く。", "worship": "伊勢の豊受大神宮（外宮）が主要な祭祀地で、丹後の籠神社と比沼麻奈為神社は外宮の元の鎮座地を称する。鎌倉期以降の伊勢神道（度会神学）は外宮の祭神を内宮に先立つ根源の神とし、外宮先祭の慣行とあわせて内宮に対する地位を主張した。ホツマツタヱがトヨケをアマテルの外祖父かつ教えの授与者とするのは、この主張と同じ方向を向く再構成である。", "first_text_id": "TXT-0051", "text_ids": [ "TXT-0051" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0085", "name": "ワカヒメ", "name_en": "Wakahime", "aliases": [ "ヒルコ", "ワカヒルメ", "稚日女尊", "シタテルヒメ", "タカテルヒメ", "ニフノカミ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "創作された存在", "historicity_basis": "記紀のヒルコは葦船で流される第一子として名のみが記され、その後の物語をもたない。成長・和歌・婚姻の物語は18世紀後半に成立したホツマツタヱに属し、稚日女尊や下照姫といった別系統の神名を一人格に統合した造形である。", "role": "媒介", "description": "ホツマツタヱは、ツクバのイサ宮で昼に生まれたためヒルコと名づけられ、父母の厄年に当たるため3歳の年にイワクス船で流されたと記す。カナサキ夫妻に拾われて育ち、和歌と八雲琴の名手となり、押草による虫祓いの教えを伝え、アチヒコと結婚してタジカラヲを生む。記紀が捨て子として一行で終える存在に、文化の伝授者としての生涯を与えている。", "worship": "蛭子は中世に夷神と同一視され、摂津の西宮神社を本社として全国の恵比須信仰が広がった。稚日女尊は延喜式神名帳に載る摂津の生田神社の祭神であり、紀伊の玉津島神社も和歌の神の一座としてこの名を挙げる。ホツマツタヱが与える和歌の祖という像は、この和歌神としての受容と重なりながら20世紀後半の同書の流布を通じて広まった。", "first_text_id": "TXT-0051", "text_ids": [ "TXT-0051" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006", "FIG-0007" ], "spouse_ids": [ "FIG-0012" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0086", "name": "クシミカタマ", "name_en": "Kushimikatama", "aliases": [ "櫛甕魂命", "櫛御方命", "天日方奇日方命", "ワニヒコ（斎名）" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "創作された存在", "historicity_basis": "天日方奇日方命は先代旧事本紀・新撰姓氏録などに三輪氏系の祖として見える名で、ホツマツタヱはこれを同書前編の編者に充てる。編者を作中の人物に帰する構成そのものは、同書の成立を18世紀後半とみる学界の判断を左右しない。", "role": "媒介", "description": "ホツマツタヱは、クシミカタマをオオナムチの孫、ツミハとタマクシヒメの子とし、阿波へ向かうワニ船の中で生まれたと記す。オオモノヌシの職を継ぎ、タケヒトすなわち神武の右臣として大嘗の祭に奉仕したとされる。同書は1アヤから28アヤまでの前編をクシミカタマの編とし、29アヤ以下をオオタタネコの編と記して、作中人物を編纂者に据える。先代旧事本紀・新撰姓氏録に三輪氏系の祖として見える天日方奇日方命の名を、編者として引き当てたものである。", "worship": "先代旧事本紀と新撰姓氏録は天日方奇日方命を三輪氏・鴨氏の祖に置き、大神神社を奉斎する氏族の系譜の起点とする。ホツマツタヱがこの名を前編の編者に当てるのは、既存の氏族系譜から編纂者を選び出す操作であり、1966年以後の同書の研究のなかで作中人物として論じられてきた。", "first_text_id": "TXT-0051", "text_ids": [ "TXT-0051" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0020" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0087", "name": "大友能直", "name_en": "Ōtomo Yoshinao", "aliases": [ "近藤能直" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "『吾妻鏡』に源頼朝の「無双の寵仁」として現れ、建久7年（1196年）の豊前・豊後両国守護兼鎮西奉行の任官が記録される実在の御家人である。上記の序が記す貞応2年（1223年）の編纂については同時代の裏づけがなく、実際の偽作者を豊後の吉良義風とする説が有力視されるほか、発見者とされる幸松葉枝尺の関与も論じられる。", "role": "媒介", "description": "承安2年（1172年）に生まれ貞応2年（1223年）に没した鎌倉初期の御家人で、豊後国守護・鎮西奉行を務め大友氏の祖となった。上記はこの人物が古文書をもとに同書を編纂したと序に記し、豊後という土地の由緒と結びつける。実在の地方領主を編纂者に据える手法は、竹内文書が平群真鳥を用いるのと同型である。同書が用いる豊国文字は学界で認められておらず、1223年の編纂という主張にも同時代の裏づけがない。", "worship": "豊後では大友氏の初代として近世以来顕彰され、大分に一族の菩提寺が残る。上記は1837年に幸松葉枝尺が発見したと称して世に出て、1877年の吉良義風『上記鈔訳』により流布し、明治期の国学者の一部が神代文字の実在の証として取り上げた。豊国文字も1223年編纂という主張も学界の支持を得ておらず、現在は近世後期の成立とみるのが通説である。", "first_text_id": "TXT-0052", "text_ids": [ "TXT-0052" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0088", "name": "徐福", "name_en": "Xu Fu", "aliases": [ "徐巿", "じょふく" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "渡来の人物", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "『史記』淮南衡山列伝は、始皇帝に東方三神山の不老不死の薬を進言し、童男童女3000人と百工を率いて船出し平原広沢を得て王となり帰らなかったと記す。日本渡来については学者の見解は懐疑的で、根拠を欠く虚構とする指摘があり、1982年に江蘇省で徐阜村が「徐福村」と呼ばれていたことが判明した件も村おこしとの見方がある。", "role": "媒介", "description": "宮下文書は、その中核部分を秦から渡来した徐福が筆録したものと記す。同文書系の記述では紀元前219年に始皇帝の命で蓬莱山を目指して出発し熊野に上陸、のち富士山麓の阿祖谷小室家基都に至って古代日本の記録を残したとされる。『史記』淮南衡山列伝は徐福が童男童女を率いて船出し平原広沢を得て王となり帰らなかったと記すが、日本渡来については学者の見解は懐疑的である。中国正史に載る渡来伝説上の人物を記録者として据えることで、文書に外部からの保証を与える構成である。", "worship": "和歌山県新宮市の徐福の墓は1736年に紀州藩によって墓碑が建てられ、現在は徐福公園として整備されている。佐賀市の金立神社は徐福を祭神の一に数え、50年に一度の御田祭を伝える。三重県熊野市波田須の徐福ノ宮など渡来伝承地は各地にあり、1980年代以降は日中の地域交流の資源として再編されてきた。", "first_text_id": "TXT-0053", "text_ids": [ "TXT-0053" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106", "NAR-0011" ], "region_ids": [ "REG-0009", "REG-0005" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0089", "name": "神農", "name_en": "Shennong", "aliases": [ "炎帝", "天之神農氏神" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "中国古代神話の三皇の一で、農具と五穀を教え百草をなめて医薬を開いたとされる農耕神・医薬神である。歴史的実在を想定する立場は中国史学にも日本史学にもなく、宮下文書が神農氏を日本の高天原の起点に置く記述は、幕末期の成立とみられる同書に固有の構想である。", "role": "創造", "description": "宮下文書系の記述は、高皇産霊神を諡「天之神農氏神」とし、その子である国狭槌尊が日本に上陸して富士山麓に止まり、そこを高天原としたと記す。以後、代々の天皇の即位式が阿祖山太神宮で行われたとされる。神農は中国古代神話の三皇の一で、農具と五穀を教え百草をなめて医薬を開いたとされる農耕神・医薬神である。中国の農耕神を日本の王権の起点に置くことで、東アジアの神話体系と日本の由緒とを一続きにする構図をとる。", "worship": "大阪道修町の少彦名神社は神農炎帝と少彦名命を祀り、薬種商の守護神として11月の神農祭に張子の虎を授ける。的屋・香具師の集団も神農を祖と称してきた。これらは中国由来の医薬・農耕神の信仰であって、宮下文書が高皇産霊神の諡として神農の名を用いる構成とは系統を異にする。", "first_text_id": "TXT-0053", "text_ids": [ "TXT-0053" ], "narrative_ids": [ "NAR-0106", "NAR-0011" ], "region_ids": [ "REG-0005" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0092", "name": "宇摩志麻治命", "name_en": "Umashimaji no Mikoto", "aliases": [ "宇摩志麻遅命", "可美真手命", "味間見命", "ウマシマジ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "宇摩志麻遅命", "form_nihonshoki": "可美真手命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "物部連・穂積臣・采女臣の祖とされる神で、歴史的実在は想定されない。先代旧事本紀の天孫本紀がその事績と系譜をもっとも詳しく記し、鎌田純一以来この巻には他に代え難い氏族系譜の情報が含まれると評価される。", "role": "媒介", "description": "饒速日命と長髄彦の妹との子で、当初は長髄彦に従っていたが、神武の東征に際して長髄彦を殺して帰順したと記される。即位後は父の遺した十種の天璽瑞宝を献上し、それを用いて天皇と皇后の魂を鎮める呪術を行い、これが鎮魂祭の起源とされる。日本書紀が長髄彦を殺すのを饒速日命自身とするのに対し、先代旧事本紀ではその子であるこの人物が殺害者となり、物部氏の始祖に帰順の功が集約される。石見国一宮物部神社は、美濃・越の平定ののち同国で没したと伝え、現在も鎮魂祭を伝える。", "worship": "石見国一宮の物部神社は延喜式神名帳に石見国安濃郡の社として載り、1871年に国幣小社、1925年に国幣大社へ列した。同社は現在も鎮魂祭を伝え、宇摩志麻治命がこの地で没したとする由緒を掲げる。大和の石上神宮が物部氏の祖神祭祀と武器の管理の中心であったのに対し、氏族の本宗が絶えたのちも石見でこの祖神の祭祀が続いた点に、氏族祭祀と在地信仰の分岐が現れている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0042" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0093", "name": "履中天皇", "name_en": "Emperor Richū", "aliases": [ "伊邪本和気命", "去来穂別天皇", "大兄去来穂別尊", "伊射報和気命" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "伊邪本和気命", "form_nihonshoki": "去来穂別天皇", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "宋書倭国伝の倭王讃を履中に比定する説が藤間生大らにより唱えられる一方、讃を仁徳または応神とする説も併存し、坂元義種が整理したとおり讃と珍の比定は決着していない。古事記が崩年干支を壬申と記す点も、432年に当たるとする理解を含めて文献内部の推算にとどまる。", "role": "継承", "description": "仁徳天皇の子で、難波の宮を焼かれて石上に逃れ、弟の住吉仲皇子の乱を鎮めたのち磐余稚桜宮に都したと伝えられる。日本書紀は諸国に国史を置き、蔵の出納を阿知使主らに管理させたと記し、記録と財の管理が王権の機能として現れる最初の記事群をこの代に置く。播磨国風土記には伊射報和気命の名で巡行の記事が見える。仁徳の子3人が相次いで即位する系列の最初に立ち、父子継承ではなく兄弟継承という王位継承の型を示す位置にある。", "worship": "陵は堺市の上石津ミサンザイ古墳が百舌鳥耳原南陵に治定されている。考古学的にはこの古墳の築造を仁徳陵とされる大山古墳より先行するとみる説が有力で、父から子へという記紀の順序と治定された陵の前後関係が一致しない。治定は幕末から明治にかけての行政上の判断であり、被葬者を確定する資料に基づくものではない。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0063" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0094", "name": "反正天皇", "name_en": "Emperor Hanzei", "aliases": [ "水歯別命", "蝮之水歯別命", "瑞歯別天皇", "多遅比瑞歯別天皇" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "水歯別命（蝮之水歯別命）", "form_nihonshoki": "瑞歯別天皇（多遅比瑞歯別天皇）", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "宋書倭国伝が438年に遣使したと記す倭王珍を反正に比定する説と仁徳に比定する説が並び、藤間生大・坂元義種の検討でもいずれとも定まらない。反正紀は事績をほとんど記さず、津田左右吉以来、系譜の骨格のみが伝えられた天皇とみられている。", "role": "継承", "description": "履中天皇の同母弟で、丹比柴籬宮に都したと伝えられる。生まれながらに歯が一列にそろって美しかったことを名の由来とする記事のほかに事績はほとんどなく、日本書紀は治世を風雨が時に順い五穀が実った時期と短く記すにとどまる。記紀ともに在位年数と后妃・皇子女の系譜が記述の中心を占める。事績を欠いたまま系譜の連続だけを担い、皇統の物語における接続点として置かれる天皇である。", "worship": "陵は堺市の田出井山古墳が百舌鳥耳原北陵に治定されている。大阪府松原市の柴籬神社は丹比柴籬宮の伝承地としてこの天皇を祭神とし、歯が美しかったという記紀の記事にちなんで歯の神としての信仰を近代以降に集めた。事績を欠く天皇が、名の由来の一句によって特定の霊験と結びついた例である。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0063" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0095", "name": "允恭天皇", "name_en": "Emperor Ingyō", "aliases": [ "男浅津間若子宿禰命", 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"穴穂天皇" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "穴穂命（穴穂御子）", "form_nihonshoki": "穴穂天皇", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "宋書倭国伝が462年に安東将軍倭国王に除されたと記す倭王興を安康に当てる説は、済の子で武の兄という関係が記紀の系譜と対応するため比較的支持されるが、坂元義種が指摘するとおり五王の比定はいずれも系譜対応に依る推定である。日本書紀の伝える在位3年という短さと外部史料の年次との整合も論点として残る。", "role": "犠牲", "description": "允恭天皇の子で、石上穴穂宮に都したと伝えられる。叔父の大草香皇子を讒言により誅してその妻中蒂姫を皇后としたが、連れ子の眉輪王に殺されたと記紀は記す。この事件を契機に弟の大長谷王が競合する皇族を次々に討ち、王位が雄略天皇の系統に絞り込まれる。天皇が臣下ではなく皇族の手で殺されたと記される数少ない記事であり、雄略の即位を導く前段として置かれる。", "worship": "陵は奈良市宝来の菅原伏見西陵に治定されているが、この地は古墳ではなく方形の土壇であり、中世の城館の跡とみる説がある。幕末から明治の治定作業は記紀の記す陵の所在地名と現地の地形を手がかりに行われたため、古墳でない遺構が陵に当てられる場合があった。祀られた形跡は確認されない。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0095" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0097", "name": "清寧天皇", "name_en": "Emperor Seinei", "aliases": [ 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"form_kojiki": "袁祁之石巣別命（袁祁王）", "form_nihonshoki": "弘計天皇", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "播磨国風土記の美嚢郡志深里条が針間国での兄弟の潜伏と発見を記し、記紀とは別系統の伝承の存在が確かめられるが、直木孝次郎が論じるようにこれは説話の流布を示すものであって実在の証明ではない。外部史料および金石文に対応する記事はない。", "role": "回復", "description": "雄略天皇に父の市辺押磐皇子を殺されたため、兄の億計とともに播磨へ逃れ、身分を隠して仕えていたところを発見されて迎えられたと記紀は伝える。兄に譲られて即位し近飛鳥八釣宮に都して、父の遺骨を求めて陵を営み、雄略の陵を毀とうとして兄に諫められる。播磨国風土記は美嚢郡志深里に兄弟の潜伏と新室の宴での名乗りを記し、記紀と重なる伝承を伝える。履中天皇の孫にあたり、雄略に断たれた系統が王位に復するという筋を担う。", "worship": "陵は香芝市の傍丘磐坏丘南陵に治定されている。兵庫県三木市志染町の窟屋には記紀と播磨国風土記が伝える潜伏の地とされる石室があり、現在も伝承地として維持されている。中央の陵墓治定とは別に、地方が説話の舞台として場所を保持し続けた例にあたる。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0117" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0099", "name": "仁賢天皇", "name_en": "Emperor Ninken", "aliases": [ "意祁命", "意富祁王", "億計天皇", "大脚", "嶋郎" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "意祁命（意富祁王）", "form_nihonshoki": "億計天皇", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "記紀と先代旧事本紀のほかには播磨国風土記の美嚢郡条が兄弟の伝承を伝えるにとどまり、坂本太郎が指摘するとおりこの時期の記事は年次も事績も乏しい。外部史料と金石文による確認はない。", "role": "秩序化", "description": "弘計の兄で、播磨から迎えられたのち弟に位を譲り、その没後に即位して石上広高宮に都したと記紀は伝える。日本書紀は治世を穀物が実り民が富んだ時期として記し、大臣平群真鳥と大連大伴金村が政を担う。皇后は雄略天皇の娘春日大娘皇女とされ、対立した2つの系統が婚姻によって結び直される。履中天皇の孫として弟とともに播磨国風土記にも伝承が伝わる。", "worship": "陵は藤井寺市の野中ボケ山古墳が埴生坂本陵に治定されている。弟とともに播磨に伝承をもつが、天皇自身を祭神とする社は乏しい。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0117" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0100", "name": "武烈天皇", "name_en": "Emperor Buretsu", "aliases": [ "小長谷若雀命", "小泊瀬稚鷦鷯天皇", "小長谷若雀天皇" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "伝承上の天皇", "form_kojiki": "小長谷若雀命", "form_nihonshoki": "小泊瀬稚鷦鷯天皇", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "日本書紀が並べる暴虐の記事は、津田左右吉以来、史記殷本紀の紂王像などに倣って継体の即位を正当化するために構成されたとみる説が有力である。水野祐は1954年の三王朝交替説で武烈を中王朝（河内王朝）の最後に置き継体による新王朝の開始とみたが、坂本太郎らは王朝交替そのものに反対しており決着していない。", "role": "断絶", "description": "仁賢天皇の子で泊瀬列城宮に都し、平群真鳥・鮪の父子を討って大伴金村を大連に立てたと日本書紀は記す。同書は続けて妊婦の腹を裂くなどの残虐な行為を列挙し、後嗣なくして没したことをもって皇統の断絶を告げる。一方の古事記は宮と陵と在位年数を記すだけで、暴虐の記事を一切もたない。記と紀のこの記述量の差そのものが、この天皇像が日本書紀の編纂意図のもとで形づくられた可能性を示す資料となっている。", "worship": "陵は香芝市の傍丘磐坏丘北陵に治定されている。祀られた形跡はなく、日本書紀が列挙する暴虐の記事は、近世から近代にかけて君主の徳を説く議論のなかで悪しき例として引かれることが多かった。古事記が同じ記事をもたないことは、この像が日本書紀の編纂の側で形づくられた可能性を示す論拠として現在も論じられている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0099" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0101", "name": "安閑天皇", "name_en": "Emperor Ankan", "aliases": [ "広国押建金日命", "広国押武金日天皇", "勾大兄皇子" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "広国押建金日命", "form_nihonshoki": "広国押武金日天皇", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "安閑紀の屯倉設置記事は所在地を具体的に列挙しており、吉村武彦らは6世紀前半の王権による直轄地経営の実態を反映するとみる。ただし喜田貞吉・林屋辰三郎が唱えた継体・欽明朝内乱説は安閑・宣化朝と欽明朝の並立を想定しており、日本書紀の記す継承順そのものが論点として残る。", "role": "継承", "description": "継体天皇の子で勾金橋宮に都し、皇后春日山田皇女ほかを迎えたが後嗣はなかったと伝えられる。日本書紀は各地に多数の屯倉を設けた記事を治世の中心に置き、犬養部の設置もあわせて記す。古事記は宮と陵と系譜を記すのみで屯倉の記事をもたない。継体から欽明へ至る過渡期にあたり、王権の直轄地が列島各地へ広がる過程を示す位置に立つ。", "worship": "陵は羽曳野市の高屋築山古墳が古市高屋丘陵に治定されている。中世には蔵王権現をこの天皇とする説が行われ、明治の神仏分離に際して各地の蔵王権現社が祭神を安閑天皇と改める例が生じた。記紀が屯倉の設置以外にほとんど事績を記さない天皇が、権現との対応によって全国に祭神として分布することになった。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0066" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0102", "name": "宣化天皇", "name_en": "Emperor Senka", "aliases": [ "建小広国押楯命", "武小広国押盾天皇", "檜隈高田皇子" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "建小広国押楯命", "form_nihonshoki": "武小広国押盾天皇", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "宣化紀は在位4年と短く事績も限られるが、那津官家の修造記事は北九州における王権の拠点整備を伝えるものとして吉村武彦らに注目されている。安閑と同じく、喜田貞吉らの継体・欽明朝内乱説のもとでは欽明朝との並立が想定され、日本書紀の継承記事の理解が分かれる。", "role": "継承", "description": "安閑天皇の同母弟で、檜隈廬入野宮に都したと伝えられる。三河・尾張・播磨などの屯倉の穀を筑紫の那津官家に集めさせ、外交と防衛の拠点を整えたと日本書紀は記す。大伴金村・物部麁鹿火を大連、蘇我稲目を大臣とする体制がこの代に整う。娘の石姫が欽明天皇の皇后となって敏達天皇を生むため、系譜は宣化を経由して次代へ接続する。", "worship": "陵は橿原市の鳥屋ミサンザイ古墳が身狭桃花鳥坂上陵に治定されている。天皇自身を祭神とする社は乏しい。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0066" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0103", "name": "欽明天皇", "name_en": "Emperor Kinmei", "aliases": [ "天国押波流岐広庭命", "天国排開広庭天皇", "志帰嶋天皇", "斯帰斯麻天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "天国押波流岐広庭命", "form_nihonshoki": "天国排開広庭天皇", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "日本書紀の欽明紀は百済系の史書である百済本記を引いて年次を記しており、坂本太郎はこの引用によって6世紀中葉の紀年が他の時代より確かめやすいとみた。仏教公伝の年次は日本書紀が552年とするのに対し、上宮聖徳法王帝説と元興寺伽藍縁起は戊午年すなわち538年とし、現在は538年説をとる研究者が多いものの決着してはいない。", "role": "媒介", "description": "継体天皇の子で磯城島金刺宮に都し、皇后石姫のほか蘇我稲目の娘堅塩媛・小姉君を妃として、以後の天皇の多くがその子孫となる。百済の聖明王からの仏像と経論の伝来を受け、崇仏を主張する蘇我稲目と排仏を説く物部尾輿の対立が始まったと日本書紀は記す。562年に新羅によって任那が滅んだことを、治世の大きな失点として記録する。仏教という外来の体系が皇統の物語に入り込む起点に置かれる天皇である。", "worship": "陵は明日香村の梅山古墳が檜隈坂合陵に治定されている。一方、橿原市の見瀬丸山古墳は奈良県最大の後期古墳で、規模と築造年代からこれを欽明陵とみる説が古くから有力であり、宮内庁は同古墳を畝傍陵墓参考地として管理している。治定と考古学的な比定が並存したまま決着していない代表例である。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0066" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0104", "name": "敏達天皇", "name_en": "Emperor Bidatsu", "aliases": [ "沼名倉太玉敷命", "渟中倉太珠敷天皇", "訳語田天皇", "他田天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "沼名倉太玉敷命", "form_nihonshoki": "渟中倉太珠敷天皇", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "668年の紀年をもつ船王後墓誌が「乎娑陀宮治天下天皇」と記し、これを敏達の訳語田幸玉宮に当てるのが通説で、近接時期の金石文が治世の実在を裏づける。島根県岡田山1号墳出土の鉄刀銘「額田部臣」も6世紀後半における部民制の存在を示し、敏達朝前後の王権の姿と整合する。", "role": "継承", "description": "欽明天皇と石姫の子で、百済大井宮、のちに訳語田幸玉宮に都したと伝えられる。仏法を信じず、物部守屋と中臣勝海の排仏に同調して寺塔を焼かせたと日本書紀は記す一方、蘇我馬子は仏法を修め続ける。皇后の額田部皇女はのちに推古天皇として即位し、その周辺の系統が7世紀の皇統をかたちづくる。崇仏と排仏の対立が王権の内部で並存した段階を示す治世である。", "worship": "陵は大阪府太子町の河内磯長中尾陵に治定され、磯長谷古墳群のなかに置かれる。用明・推古・孝徳の陵とされる古墳や聖徳太子の磯長墓が同じ谷に集まり、近世以来この一帯は王陵の谷と呼ばれてきた。天皇自身を祭神とする社は乏しい。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0103" ], "spouse_ids": [ "FIG-0107" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0105", "name": "用明天皇", "name_en": "Emperor Yōmei", "aliases": [ "橘豊日命", "橘豊日天皇", "池辺皇子", "大兄皇子" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "橘豊日命", "form_nihonshoki": "橘豊日天皇", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "天寿国繡帳銘に「多至波奈等已比乃弥己等」すなわち橘豊日尊の名が見え、法隆寺金堂薬師如来像光背銘も「池辺大宮治天下天皇」の名で用明に触れるため、近接時期の資料が実在を裏づける。ただし薬師像光背銘の607年という紀年については福山敏男らが後代の作成とみており、資料の年代評価は分かれている。", "role": "媒介", "description": "欽明天皇と蘇我稲目の娘堅塩媛の子で、池辺双槻宮に都したと伝えられる。日本書紀は仏法を信じ神道を尊んだと記し、在位2年で病に倒れると仏教への帰依を群臣に諮り、物部守屋の反対のなかで受戒を望んだまま没する。厩戸皇子の父であり、蘇我氏の血を引く最初の天皇にあたる。その没後の後継争いが蘇我氏と物部氏の武力衝突に至り、王権をめぐる勢力配置が組み替えられる。", "worship": "陵は太子町の春日向山古墳が河内磯長原陵に治定されている。方墳であり、前方後円墳から方墳へ移る時期の王墓とみられて、治定と考古学的な年代観がおおむね整合する例に数えられる。厩戸皇子の父として、叡福寺を中心とする太子信仰の由緒のなかで言及されてきた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0103" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0106", "name": "崇峻天皇", "name_en": "Emperor Sushun", "aliases": [ "長谷部若雀命", "泊瀬部天皇", "泊瀬部皇子", "長谷部天皇" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "長谷部若雀命", "form_nihonshoki": "泊瀬部天皇", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "崇峻朝に始まると日本書紀が記す飛鳥寺の造営は、1956年からの奈良国立文化財研究所による発掘で588年ごろの創建と一塔三金堂の伽藍配置が確かめられ、記事と考古学的所見が対応する。ただし崇峻自身の名を伝える同時代の金石文はなく、実在の直接の裏づけには至っていない。", "role": "犠牲", "description": "欽明天皇と蘇我稲目の娘小姉君の子で、蘇我馬子に擁立されて倉梯柴垣宮に都したと伝えられる。百済から僧と工人を迎えて飛鳥寺の造営が始まり、任那復興のための出兵準備も進められる。馬子との対立が深まり、592年に東漢直駒に殺されたと日本書紀は明記する。記紀のなかで天皇が臣下の手で弑されたと記される唯一の例であり、大臣家の権力が王位を左右する段階を示す。", "worship": "陵は明治期に桜井市倉橋の小規模な墳丘が倉梯岡陵に治定されたものである。日本書紀が弑逆の当日に葬ったと記すのみで陵の伝承が絶えていたため、治定は地名と記事の照合によって行われた。祀られた形跡は乏しく、同じ桜井市内には別に崇峻天皇の墓と伝える塚もある。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0103" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0107", "name": "推古天皇", "name_en": "Empress Suiko", "aliases": [ "豊御食炊屋比売命", "豊御食炊屋姫天皇", "豊御食炊屋姫尊", "額田部皇女" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": 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"confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "息長足日広額天皇", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "668年の船王後墓誌が「阿須迦宮治天下天皇」と記して舒明の飛鳥岡本宮に対応し、旧唐書東夷伝も貞観年間の倭国の遣使を伝えるため、内外の近接史料が治世を裏づける。百済大寺に比定される奈良県桜井市の吉備池廃寺の発掘で7世紀前半の巨大な塔と金堂の基壇が確認され、日本書紀の造営記事と整合する。", "role": "継承", "description": "敏達天皇の孫にあたる田村皇子で、推古天皇の没後に山背大兄王との後継争いを経て蘇我蝦夷に推されて即位したと日本書紀は伝える。飛鳥岡本宮、のち田中宮・百済宮に都し、犬上御田鍬を唐に遣わして最初の遣唐使とし、百済大寺と九重塔を建てる。皇后の宝皇女は皇極天皇として、子の中大兄と大海人はそれぞれ天智天皇・天武天皇として即位する。古事記の系譜記事はすでに推古で終わっているため、この天皇以降は日本書紀のみが記す。", "worship": "陵は桜井市の段ノ塚古墳が押坂内陵に治定されている。同古墳は上円下方の八角形の墳丘をもち、以後の天皇陵に共通する八角墳の最初の例とされるため、治定が考古学的にも支持される数少ない事例に数えられる。天皇自身を祭神とする社は乏しい。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0118" ], "spouse_ids": [ "FIG-0109" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0109", "name": "皇極天皇", "name_en": "Empress Kōgyoku", "aliases": [ "斉明天皇", "宝皇女", "天豊財重日足姫天皇", "天豊財重日足姫尊" ], 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"陵は明日香村の野口王墓古墳が檜隈大内陵に治定され、持統天皇との合葬陵とされる。1235年の盗掘の記録である『阿不幾乃山陵記』が石槨内の棺と骨蔵器の様子を伝えており、この記録によって被葬者が確かめられる点で、歴代の陵墓のうち治定の確からしさが最も高い例に挙げられる。八角墳である点も記述と整合する。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0108", "FIG-0109" ], "spouse_ids": [ "FIG-0114" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0114", "name": "持統天皇", "name_en": "Empress Jitō", "aliases": [ "高天原広野姫天皇", "高天原広野姫尊", "鸕野讃良皇女", "大倭根子天之広野日女尊" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "実在の王・大王", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "高天原広野姫天皇", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "藤原宮跡の発掘により694年の遷都と条坊をもつ都城の造営が確かめられ、出土した木簡が飛鳥浄御原令下の官制と年次を伝えるため、治世は同時代の一次史料によって裏づけられる。直木孝次郎は諡号の高天原広野姫や天孫降臨神話の構造にアマテラスと持統を重ねる意識を読み取ったが、これは記紀の成立事情をめぐる解釈であって実在の議論ではない。", "role": "秩序化", "description": "天智天皇の子で天武天皇の皇后である鸕野讃良皇女、天武の没後に称制を執り690年に即位したと日本書紀は伝える。飛鳥浄御原令の施行、庚寅年籍の作成、694年の藤原京遷都を治世に置き、伊勢神宮の式年遷宮も690年に第1回が行われたとされる。天武が命じた国史編修の事業を引き継いだ側にあたり、日本書紀は持統紀をもって記述を終えるため、この天皇は記紀が語る対象であると同時に記紀を成立させた側にも立つ。697年に孫の軽皇子に譲位し、記紀の伝えるうちで最初の太上天皇となる。", "worship": "天武天皇と同じ野口王墓古墳に合葬されたとされ、続日本紀は702年に没した翌年に飛鳥岡で火葬したと記す。天皇の火葬はこれが最初とされ、『阿不幾乃山陵記』は石槨内に銀の骨蔵器があったと伝えるが、1235年の盗掘で持ち去られたとされる。伊勢神宮の式年遷宮は690年の第1回をこの治世に置き、以後20年ごとの制として現在に至る。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0111" ], "spouse_ids": [ "FIG-0113" ], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0117", "name": "市辺押磐皇子", "name_en": "Prince Ichinobe no Oshiha", "aliases": [ "市辺之忍歯王", "市辺忍歯別王", "磐坂市辺押羽皇子", "天万国万押磐尊", "市辺天皇命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "皇族・王族", "form_kojiki": "市辺之忍歯王", "form_nihonshoki": "市辺押磐皇子（磐坂市辺押羽皇子）", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "播磨国風土記の美嚢郡志深里条がこの人物を「市辺天皇命」の名で記し、記紀とは別系統の伝承が存在したことが確かめられる。ただし同時代史料や金石文による裏づけはなく、即位しなかった王子を天皇と呼ぶ風土記の記載をどう扱うかについては、直木孝次郎らの検討以来なお定説をみない。", "role": "犠牲", "description": "履中天皇の子で、日本書紀は安康天皇3年に大泊瀬皇子（のちの雄略天皇）に近江の蚊屋野へ狩に誘い出されて射殺され、舎人とともに一つの穴に埋められたと記す。子の億計・弘計は播磨へ逃れ、のちに仁賢天皇・顕宗天皇として即位する。播磨国風土記は美嚢郡志深里条にこの人物を市辺天皇命の名で挙げ、その子らの潜伏を伝える。雄略による王位の奪取と、断たれた履中系がのちに復するという記紀の筋を成り立たせる結節点にあたる。", "worship": "滋賀県東近江市に市辺押磐皇子墓が治定され、宮内庁の管理下にある。日本書紀が顕宗天皇による遺骨の捜索と双墓の造営を記すことに拠る治定であり、被葬者を確かめる資料はない。播磨国風土記が市辺天皇命と記すことから、播磨には天皇として扱う伝承が並行して存在した。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0093" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0118", "name": "押坂彦人大兄皇子", "name_en": "Prince Oshisaka no Hikohito no Ōe", "aliases": [ "忍坂日子人太子", "押坂彦人皇子", "麻呂古皇子", "太子彦人皇子", "皇祖大兄" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "皇族・王族", "form_kojiki": "忍坂日子人太子", "form_nihonshoki": "押坂彦人大兄皇子", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "日本書紀のほか、古事記の敏達段が忍坂日子人太子の名で同じ系譜を伝え、上宮聖徳法王帝説も敏達の王統を別系統で記す。事績を伝える記事はほとんどなく同時代史料や金石文による確認はないが、以後の天皇がすべてこの系統から出るため、系譜そのものは7世紀の記憶に基づくとみる見方が多い。", "role": "継承", "description": "敏達天皇と皇后広姫の子で、蘇我氏を外戚としない敏達系の最有力者にあたる。用明の没後の皇位継承では候補に数えられながら即位せず、日本書紀にはわずかな記事しか残らない。子の田村皇子が舒明天皇として即位し、以後の天皇はいずれもこの系統から出る。蘇我氏の血を引く欽明系の諸王に対する別の血統として、7世紀の王位継承の対立軸をなす位置に置かれる。", "worship": "奈良県広陵町に成相墓が治定されている。一方、同町の牧野古墳は6世紀末の大型円墳で横穴式石室と豊富な副葬品をもち、この皇子の墓とみる説が有力に唱えられてきた。牧野古墳は陵墓に治定されていないため発掘調査が行われており、比定の議論が出土資料に基づいて進んだ数少ない例となっている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0104" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0119", "name": "茅渟王", "name_en": "Prince Chinu", "aliases": [ "茅渟皇子", "智奴王", "知奴王" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "皇族・王族", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "茅渟王", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "日本書紀の系譜記事に名が現れるのみで事績を伝える記録がなく、外部史料・金石文による裏づけを欠く。奈良県香芝市の平野塚穴山古墳をその墓とする説があるが、古墳の年代は7世紀後半とされてこの人物の推定年代と合わず、一致をみない。", "role": "継承", "description": "押坂彦人大兄皇子の子で、吉備姫王を妻とし宝皇女と軽皇子をもうけたと日本書紀は記す。宝皇女は皇極天皇として即位したのち斉明天皇として重祚し、軽皇子は孝徳天皇として即位する。本人の事績は一切伝えられず、系譜上の名としてのみ残る。敏達系の血統を7世紀半ばの2人の天皇へ橋渡しする位置に置かれる人物である。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0118" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0120", "name": "天忍日命", "name_en": "Ame-no-Oshihi no Mikoto", "aliases": [ "天押日命", "アメノオシヒ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "天忍日命", "form_nihonshoki": "天忍日命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "大伴連の祖神として天孫降臨の随伴神に数えられるのみで、歴史的実在は想定されない。宮廷の警衛を職掌とする大伴氏の由緒を神代に置く氏族起源譚に属し、津田左右吉以来この種の記述は氏族の職能を神話に投影した造作とみる整理が通説である。", "role": "始祖", "description": "天孫降臨に際して天津久米命とともに武装して先導したと記紀がともに記す神で、大伴連の祖とされる。古事記は背に靫を負い臂に鞆を着け剣と弓矢を執る姿を描き、日本書紀の一書もほぼ同じ装いを伝える。古語拾遺も大伴宿禰の祖としてこの神を挙げる。天皇の身辺警護を世襲した大伴氏の職掌が、天孫の護衛という神代の場面に置き直されている。", "worship": "古語拾遺が大伴宿禰の祖として挙げ、宮門の警衛という職掌の由緒をなす神である。大伴氏は9世紀に伴氏と改姓し、866年の応天門の変で伴善男が配流されて以後は中央での勢力を失い、祖神を祀る氏社も振るわなかった。丹波国船井郡の大伴神社など、氏族の関係地にこの神を祭神とする社が残る。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046", "TXT-0048" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0121", "name": "道臣命", "name_en": "Michi no Omi no Mikoto", "aliases": [ "日臣命", "道臣", "大伴連遠祖道臣" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "道臣命", "form_nihonshoki": "道臣命（初名 日臣命）", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "神武東征の説話の中にのみ現れ、外部史料による裏づけはない。日本書紀が日臣から道臣への改名を記して名の由来を説く形式は、大伴氏の由緒を建国譚に接続する造作とみるのが津田左右吉以来の通説である。", "role": "征服", "description": "神武東征で大来目を率いて先鋒を務め、ヤタガラスの導きにより熊野から菟田への道を開いた大伴氏の祖。日本書紀は初名を日臣命とし、道を開いた功により道臣と改名させたと記す。忍坂の土蜘蛛を宴に誘って討つ計略や、即位後の宮門の警衛もこの人物に帰される。古事記も大伴連等の祖として大久米命と並べて記し、武力によって王権に仕えるという大伴氏の由緒をこの人物に集約する。", "worship": "単独で祀る古社は乏しく、延喜式神名帳にこの名を冠する社の記載もない。神武東征の先導者という位置づけは、近代に東征の道筋を顕彰する言説のなかでくり返し取り上げられた。武力によって王権に仕える大伴氏の職掌を、神代の天忍日命と初代天皇の代のこの人物とに二重に置く構えになっている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0120" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0122", "name": "大久米命", "name_en": "Ōkume no Mikoto", "aliases": [ "大来目", "天津久米命", "天槵津大来目" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "大久米命", "form_nihonshoki": "大来目", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "久米直の祖として神武東征の説話にのみ現れ、外部史料による裏づけはない。久米部という軍事的職能集団の由緒を建国譚に置く造作とみられ、黥面の記述も習俗の起源を説く挿話として読まれている。", "role": "征服", "description": "古事記が久米直等の祖とする人物で、道臣命とともに久米部を率い、宇陀の兄宇迦斯や忍坂の土雲八十建を討つ。イスケヨリヒメへの求婚を仲立ちする場面では、目のまわりに入れ墨をした「黥ける利目」を姫に怪しまれる。日本書紀は個人名としてよりも大来目・大来目部として記し、その遠祖を天槵津大来目とする。古事記が個人として立てる存在を日本書紀が集団の名で扱う点は、両書の氏族起源譚の書き方の差を示す。", "worship": "大和国高市郡の久米御県神社が延喜式神名帳に載り、隣接する久米寺は久米氏の氏寺と伝えられる。大来目部は宮門の警衛とともに久米舞を職掌とし、即位や大嘗の儀で奏された久米歌・久米舞が氏族の由緒を儀礼の形で伝えた。個人としての祭祀よりも、宮廷芸能として職掌が残った例である。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0123", "name": "天火明命", "name_en": "Ame-no-Hoakari no Mikoto", "aliases": [ "天照国照彦火明命", "火明命", "彦火明命", "天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊", "膽杵磯丹杵穂命" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "天火明命", "form_nihonshoki": "天照国照彦火明命／火明命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "尾張連・海部直・津守連らの祖神で、歴史的実在は想定されない。丹後国一宮籠神社に伝わる海部氏系図はこの神を始祖に置き、現存する写本は平安初期にさかのぼるとされるが、氏族が自らの由緒として伝えた系譜であり外部から検証する手段はない。", "role": "始祖", "description": "古事記はアメノオシホミミの子でニニギの兄とし、尾張連等の祖と記す。日本書紀は本文と一書のあいだで系譜が揺れ、ニニギの子とする伝えも併記する。先代旧事本紀「天孫本紀」はこの神の名を天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊とし、饒速日命と同一の神として尾張氏と物部氏を一つの祖に結ぶが、記紀は両者を別の神として扱っており、いずれを採るかは決着していない。名の重なりが異なる氏族の天孫系譜の接続点として働いた例とみることができる。", "worship": "丹後国一宮の籠神社は延喜式神名帳に名神大として載り、彦火明命を主祭神として海部氏が宮司を世襲し、現存最古の系図とされる国宝の海部氏系図を伝える。尾張国一宮の真清田神社も名神大の社で天火明命を祭神とし、尾張氏の祖神祭祀を受け継ぐ。先代旧事本紀が饒速日命と同一とすることで尾張氏と物部氏が一つの祖に結ばれるため、この神名は複数の氏族の由緒が接続する場所となってきた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0027" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0042" ] }, { "id": "FIG-0124", "name": "神八井耳命", "name_en": "Kamu-Yaimimi no Mikoto", "aliases": [ "神八井命", "彦八井耳命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "神八井耳命", "form_nihonshoki": "神八井耳命", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "神武天皇の子として記紀の系譜にのみ現れ、外部史料による裏づけはない。津田左右吉以来、初期の皇統系譜は後世の編纂とみられており、多氏以下の広範な氏族をこの人物の後裔に連ねる記載は、諸氏の由緒を建国譚に接続する造作と解される。", "role": "始祖", "description": "神武天皇とイスケヨリヒメの子で、異母兄タギシミミが皇位を狙った際に弟の神沼河耳命（綏靖天皇）とともにこれを討とうとする。しかし手足が震えて矢を射ることができず、弟が代わって射殺したため、みずから皇位を辞して弟を立て、祭祀を担う立場に退いたと記紀は伝える。古事記は意富臣・小子部連・坂合部連・火君・大分君・阿蘇君など19の氏の祖とし、日本書紀は多臣の祖と記す。王位を継がない兄が祭祀と氏族の祖に回るという構成は、多氏をはじめとする諸氏の由緒を皇統の起点へ直接つなぐ働きをもつ。", "worship": "大和国十市郡の多坐弥志理都比古神社は延喜式神名帳に名神大として載る多氏の氏社で、この神を祭神とする。肥後の阿蘇神社も名神大の社で、阿蘇氏は神八井耳命の子孫を称し、1914年に官幣大社へ列した。王位を継がずに祭祀へ退いたという記紀の筋書きが、中央の多氏から九州の阿蘇氏まで広い範囲の氏族が皇統への直結を主張する根拠として働いている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0039" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0125", "name": "野見宿禰", "name_en": "Nomi no Sukune", "aliases": [ "野見宿祢", "土師弩美宿禰", "土師臣祖野見宿禰" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "野見宿禰", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "古事記には現れず、日本書紀の垂仁紀のみが事績を記す。埴輪は近藤義郎らの研究により吉備の特殊器台・特殊壺から発達したことが明らかにされ、殉死に代えて考案されたとする日本書紀の起源譚は成り立たない。土師氏が自らの職掌の由来を語る説話として造形された人物とみるのが通説である。", "role": "始祖", "description": "日本書紀垂仁紀は、当麻蹴速の力自慢を聞いた天皇が出雲からこの人物を召し、蹴速の脇腹と腰を踏み折って勝たせ、その地を与えたと記す。のちに皇后日葉酢媛の葬に際して殉死に代わる埴輪の制を献策し、土師臣の姓を得て代々天皇の喪葬を掌る土師氏の祖となったとされる。播磨国風土記の揖保郡立野条は、出雲との往還の途中にこの人物が没し、出雲から人が来て墓を築いたと伝え、記紀とは別系統の伝承を残す。新撰姓氏録は天穂日命の14世孫とし、出雲の祭祀系譜と土師氏の職掌を一本に結ぶ。", "worship": "土師氏の職能の祖として喪葬に関わり、その後裔を称する菅原氏が9世紀に台頭したため、天満宮の由緒のなかで道真の遠祖として語り継がれた。播磨国風土記が伝える立野の墓の地には兵庫県たつの市の野見宿禰神社があり、奈良県桜井市の出雲にも塚が伝えられる。明治期に東京両国へ相撲の関係者が野見宿禰神社を創建して以後は相撲の祖神としての性格が前面に出ており、土師氏の祖・菅原氏の遠祖・相撲の神と、担ぐ側が変わるたびに性格を変えてきた。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0024" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0126", "name": "天日鷲命", "name_en": "Ame-no-Hiwashi no Mikoto", "aliases": [ "天日鷲神", "天日鷲翔矢命", "麻植神", "忌部神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "天日鷲", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "阿波忌部氏の祖神で、歴史的実在は想定されない。807年成立の古語拾遺は中臣氏に対する忌部氏の職掌上の正統を主張する立場から編まれた書であり、この神を天太玉命に従う4神の一つに数える記述も、氏族の由緒の主張として読む必要がある。", "role": "始祖", "description": "日本書紀の天岩戸の一書に「粟国の忌部の遠祖天日鷲」の作る木綿を用いたと記される神で、古事記には現れない。古語拾遺はこれを天太玉命に従う4柱の神の一つに数え、穀と麻を植えて白和幣を作らせたと記し、さらに天富命がその孫を率いて阿波へ渡り、のち房総へ移って安房郡を開いたと伝える。阿波・安房の忌部が繊維生産と大嘗祭の麁服の貢進を職掌とした由来が、この神の名に集約されている。9世紀の新撰姓氏録もこの系譜を承ける。", "worship": "阿波国麻植郡の忌部神社は延喜式神名帳に名神大として載るが中世に所在が失われ、明治初年に美馬郡と麻植郡が本社の地位を争った末、1885年に徳島市の現在地へ鎮座地が定められた。安房の安房神社は天太玉命を祀り、房総への移住を伝える古語拾遺の記述を近代の由緒として掲げる。阿波忌部の後裔とされる三木家が大嘗祭の麁服を調進する慣行は1915年の大正の大嘗祭で復興され、以後の大嘗祭でも続けられている。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013", "TXT-0048" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0127", "name": "蘇我石川宿禰", "name_en": "Soga no Ishikawa no Sukune", "aliases": [ "蘇賀石河宿禰", "石川宿禰", "宗我石川" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "蘇賀石河宿禰", "form_nihonshoki": "石川宿禰", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "古事記が建内宿禰の子として名を挙げ、日本書紀応神3年条に百済への使者として石川宿禰の名が見えるのみで、事績を伝える他の記録はない。武内宿禰を諸氏共通の祖とする系譜そのものが7世紀後半ごろの造形とする説が有力であり、この人物もその一部として位置づけられる。", "role": "始祖", "description": "古事記孝元天皇段が建内宿禰の子の一人として挙げ、蘇我臣・川辺臣・田中臣・高向臣・小治田臣・桜井臣・岸田臣ら7氏の祖と記す。日本書紀は系譜を載せず、応神3年条に百済へ遣わされて辰斯王の非礼を責めた使者の一人として石川宿禰の名を出すにとどまる。9世紀の新撰姓氏録は蘇我氏の後身である石川朝臣を孝元天皇の後裔とし、この系譜を承ける。蘇我氏の由緒を建内宿禰へ接続し、6世紀以降の権勢を古い過去に遡らせる働きをもつ名である。", "worship": "大和国高市郡の宗我坐宗我都比古神社が延喜式神名帳に載り、蘇我氏の氏神として宗我都比古神・宗我都比売神を祀る。乙巳の変で本宗が滅んだのち氏の後裔は石川朝臣を称し、新撰姓氏録は石川朝臣を孝元天皇の後裔に置いて建内宿禰への接続を公認の系譜として記録した。逆臣として描かれた氏族が、系譜の上では皇別として位置づけられ続けた点に、この社と姓氏録の記載の意味がある。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0061" ], "spouse_ids": [], 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"id": "FIG-0130", "name": "紀角宿禰", "name_en": "Ki no Tsuno no Sukune", "aliases": [ "木角宿禰", "紀角", "都奴" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "木角宿禰", "form_nihonshoki": "紀角宿禰", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "記紀の系譜と応神紀の派遣記事にのみ現れ、外部史料による裏づけはない。紀伊の海上勢力である紀氏の由緒を建内宿禰へ接続する系譜の一部とみられ、武内宿禰系譜そのものを7世紀後半の造形とする説が有力である。", "role": "始祖", "description": "古事記は建内宿禰の子として木角宿禰の名を挙げ、紀臣・都奴臣・坂本臣の祖と記す。日本書紀応神3年条は、百済の辰斯王が礼を失したため羽田矢代宿禰・石川宿禰・木菟宿禰とともに派遣され、王を責めて謝罪させたと伝える。紀氏は紀ノ川河口を拠点として朝鮮半島との往来にかかわった氏族であり、その対外活動の由来をこの人物に置く構成になっている。平安期の紀氏家牒もこの系譜を承ける。", "worship": "紀伊国名草郡の日前神宮・國懸神宮は延喜式神名帳に名神大として載り、紀氏が奉斎して明治に官幣大社へ列した。ただし祭神は日前大神・国懸大神であって、紀角宿禰自身を祀る社は知られない。氏族の祭祀の中心が祖の名ではなく神宝と神格の名で立てられている点は、祖を祀ることがそのまま由緒の主張になる場合と対をなす形である。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0061" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0131", "name": "稲飯命", "name_en": "Inahi no Mikoto", "aliases": [ "稲氷命", "彦稲飯命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "稲氷命", "form_nihonshoki": "稲飯命（彦稲飯命）", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "ウガヤフキアエズの子として記紀の系譜にのみ現れ、外部史料による裏づけはない。神武東征譚そのものを後世の構成とみるのが津田左右吉以来の通説であり、この人物もその配置の一部として理解される。新撰姓氏録の逸文が新羅国王の祖とする記述も、9世紀の氏族が自らの由緒として提出した系譜の一環にあたる。", "role": "犠牲", "description": "ウガヤフキアエズとタマヨリビメの子で、イツセ・三毛入野命・神武天皇の兄弟にあたる。古事記は母の国であるとして海原に入ったと簡潔に記し、日本書紀は熊野で暴風に遭った際に、祖は天神・母は海神であるのになぜ陸と海の双方で苦しめるのかと述べて剣を抜き海へ入り、鋤持神となったと伝える。新撰姓氏録の逸文はこの人物を新羅の国主の祖とする伝えを載せ、渡来にかかわる氏族の由緒を皇統へ接続する。4人の兄弟のうち3人が退場して末子が即位するという構成の一環をなす。", "worship": "祀られる社は乏しい。新撰姓氏録の逸文がこの人物を新羅の国主の祖とする伝えを載せることは、渡来系氏族の由緒を皇統へ接続する経路として近代以降にくり返し論じられてきた。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0037", "FIG-0038" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0132", "name": "三毛入野命", "name_en": "Mikeirino no Mikoto", "aliases": [ "御毛沼命", "三毛野命", "稚三毛野命", "ミケヌ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "氏族祖", "form_kojiki": "御毛沼命", "form_nihonshoki": "三毛入野命", "historicity": "実在は否定的", "historicity_basis": "記紀の系譜にのみ現れ、外部史料による裏づけはない。津田左右吉以来、神武東征譚は後世の構成とみられており、常世郷へ去ったとする記述も末子が王位に就く筋を整えるための配置と解される。", "role": "媒介", "description": "ウガヤフキアエズとタマヨリビメの子で、神武天皇の兄にあたる。古事記は波の穂を踏んで常世国へ渡ったと記し、日本書紀は熊野で暴風に遭った際に恨みの言葉を残して常世郷へ去ったと伝える。宮崎県高千穂の高千穂神社には、この人物が常世からこの地へ戻って鬼八を退治したとする伝承が伝わるが、これは中世以降に地域で形成されたもので記紀には見えない。兄弟のうち唯一死なずに退場し、海の彼方の常世との往還を担う存在として置かれる。", "worship": "宮崎県の高千穂神社はこの人物を含む高千穂皇神を祀り、中世には高千穂十八郷八十八社の総社として神仏習合のもとで十社大明神と称された。常世から戻って鬼八を退治したとする伝承に基づく猪掛祭と、重要無形民俗文化財の高千穂の夜神楽が現在も行われている。記紀が退場させた兄が、地方では戻ってくる神として祀られ続けた例である。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0037", "FIG-0038" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0133", "name": "大伴金村", "name_en": "Ōtomo no Kanamura", "aliases": [ "大伴之金村連", "大伴大連金村", "大伴金村連" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "豪族・臣", "form_kojiki": "大伴之金村連", "form_nihonshoki": "大伴金村（大伴大連金村）", "historicity": "実在の可能性あり", "historicity_basis": "古事記と日本書紀がともに磐井の乱の記事に名を挙げ、日本書紀は武烈から欽明にわたる大連としての事績を詳述する。ただし同時代の金石文や外部史料に名は見えず、笹川尚紀は日本書紀の当該記述が大伴氏の家伝に多くを負い、継体即位のころにはまだ大連でなかった可能性を指摘している。", "role": "擁立", "description": "日本書紀は、仁賢の没後に平群真鳥父子を討って武烈天皇を立て、武烈の没後には越前から男大迹王を迎えて継体天皇として即位させたと記す。継体6年に百済の求めに応じて任那四県の割譲を認めたとされ、のちに欽明朝でその責を物部尾輿に追及されて失脚する。古事記も磐井の乱の記事に物部荒甲之大連とともに大伴之金村連の名を挙げる。王統が断絶しかけた時期に王を選び立てる側の人物として描かれ、大伴氏の権勢の頂点と失墜の双方を体現する。", "worship": "祀られた形跡は乏しい。任那四県の割譲を認めたとする日本書紀の記事は、近世の史論から近代の対外関係をめぐる議論に至るまで、失政の例としてくり返し引かれてきた。近年はこの記事自体を後代の潤色とみる説もあり、評価は史料の性格をめぐる議論とともに動いている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0134", 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"蘇我稲目", "name_en": "Soga no Iname", "aliases": [ "宗賀之稲目宿禰大臣", "蘇我稲目宿禰", "稲目宿禰大臣" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "豪族・臣", "form_kojiki": "宗賀之稲目宿禰大臣", "form_nihonshoki": "蘇我稲目宿禰", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "日本書紀のほか、元興寺伽藍縁起并流記資財帳と上宮聖徳法王帝説がこの人物の名で仏像の受容と向原の家を寺としたことを記し、記紀とは系統の異なる寺院側の記録が並行する。奈良県高市郡明日香村の豊浦寺（向原寺）跡の発掘でも6世紀後半にさかのぼる遺構が確認されている。", "role": "媒介", "description": "欽明朝の大臣で、娘の堅塩媛・小姉君を欽明天皇に入れ、用明・崇峻・推古をはじめ以後の天皇の多くがその外孫にあたる。日本書紀は、百済から伝えられた仏像の受容を問われて崇仏を主張し、排仏を説く物部尾輿・中臣鎌子と対立したと記し、私邸の向原の家を寺としたと伝える。屯倉の設置と王権の財政運営にかかわる記事も多く、外戚としての地位と実務によって蘇我氏の権勢の基礎を築く位置に置かれる。古事記も宗賀之稲目宿禰大臣の名で妃の父として記す。", "worship": "祀られる社はない。私邸の向原の家を寺としたという日本書紀の記事について、明日香村豊浦の向原寺と豊浦寺跡がその地と伝えられ、発掘によって7世紀の寺院遺構が確認されている。同村の都塚古墳は2014年の調査で階段状の方墳と判明し、規模と年代からこの人物の墓に擬する説が出されている。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0136", "name": "蘇我馬子", "name_en": "Soga no Umako", "aliases": [ "嶋大臣", "蘇我馬子宿禰", "豊浦大臣" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "豪族・臣", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "蘇我馬子宿禰", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "元興寺伽藍縁起并流記資財帳と上宮聖徳法王帝説が日本書紀とは別系統でこの人物の事績を伝え、飛鳥寺（法興寺）跡の発掘により6世紀末から7世紀初頭の造営と塔心礎の埋納品が確認されて造営記事と時期が合う。奈良県明日香村の石舞台古墳を日本書紀のいう桃原墓に比定する説も広く支持されている。", "role": "秩序化", "description": "稲目の子で、敏達から推古までの4代にわたり大臣を務めた。日本書紀は、587年に物部守屋を滅ぼし、592年には東漢直駒に崇峻天皇を殺させ、推古を立てて厩戸皇子とともに政務にあたったと記す。飛鳥寺の造営、冠位十二階と憲法十七条、天皇記・国記の編纂がその治世に置かれる。臣下が天皇を殺した事実を正史がそのまま載せている点は、のちの蘇我氏の描かれ方を考えるうえでの手がかりとなる。", "worship": "祀られる社はない。明日香村の石舞台古墳は日本書紀が記す桃原墓に当てる説が有力で、1933年と1935年の京都帝国大学による発掘で巨大な横穴式石室と削平された墳丘が確認された。陵墓に治定されていないために調査が可能であった点が、天皇陵の場合との違いを示している。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0135" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0137", "name": "物部守屋", "name_en": "Mononobe no Moriya", "aliases": [ "物部守屋大連", "弓削大連", "物部弓削守屋" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "豪族・臣", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "物部守屋", "historicity": "実在が有力", "historicity_basis": "日本書紀のほか元興寺伽藍縁起并流記資財帳と上宮聖徳法王帝説が587年の争乱を伝え、先代旧事本紀「天孫本紀」も物部氏の系譜にこの人物を大連として記す。ただし旧事本紀の物部氏系譜は物部氏側が伝えた資料に基づくとみられ、鎌田純一以来その史料価値は認められつつも独立の検証にはならない。", "role": "抵抗", "description": "尾輿の子で敏達・用明朝の大連。日本書紀は、疫病の流行を仏法のためとして寺を焼き仏像を難波の堀江に流したと記し、用明の没後の587年に穴穂部皇子を擁立しようとして蘇我馬子らの軍に攻められ、河内の渋川の家で子とともに討たれたとする。この丁未の乱により物部氏の本宗は絶え、蘇我氏が朝廷の主導権を握る。仏教の受容をめぐる対立として語られるこの争乱を、王位継承と豪族間の勢力争いとして読む見方も有力である。", "worship": "大阪府八尾市の大聖勝軍寺の付近に守屋の墓と伝える塚があり、討った側の四天王寺にも守屋を祀る祠が置かれて、敗者を鎮める形の祭祀が続いてきた。八尾の渋川神社など河内の古社は物部氏の勢力圏に立地するが、守屋自身を主祭神とする例は多くない。長野県の守屋山や諏訪大社の神長官守矢氏をこの人物に結びつける説は近世以降に生じたもので、古代の資料に根拠はない。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013", "TXT-0046" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0002" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], 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"奈良県桜井市の多武峰は鎌足の墓を移したと伝え、十三重塔と聖霊院を中心に藤原氏の追善の場となったが、1869年の神仏分離で寺は廃されて談山神社となり、鎌足を祭神とする神社へ改められた。藤原氏の氏神である春日大社が祀るのは武甕槌命ら4座であって鎌足自身ではなく、祖の祭祀と氏神の祭祀は別に立てられている。1934年に高槻市の阿武山古墳で見つかった夾紵棺と玉枕・金糸の冠帽は、被葬者を鎌足とする説の根拠として現在も論じられている。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030", "NAR-0011" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0141", "name": "佐太大神", "name_en": "Sada no Ōkami", "aliases": [ "佐太御子", "佐太大神命", "佐陀大神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記（733年成立、現存する風土記のうち唯一ほぼ完本）が所造天下大神・熊野大神・野城大神と並ぶ四大神の一つに数える出雲西部の主神で、歴史的実在は想定されない。中世以降サルタヒコと同一視されるが、これは佐太神社の社伝を通じた後代の接続とみるのが秋本吉郎・植垣節也らの校注の立場である。", "role": "秩序化", "description": "出雲国風土記島根郡加賀郷の条に、支佐加比売命が加賀の神埼の岩屋で産んだ神として記される。母が「暗き岩屋なるかも」と言って金の弓矢を射たところ岩屋が光り輝いたことが加賀の地名の由来とされ、この窟を船で通る者は必ず声を上げて過ぎねば神が現れて船を覆すという禁忌が併せて記される。記紀にはこの神も誕生譚も現れず、出雲が独自に伝えた大神である。中世以降サルタヒコと重ねられてきたが、風土記の記述にその根拠はない。", "worship": "島根県松江市の佐太神社は延喜式神名帳に出雲国秋鹿郡の大社として載り、出雲国二宮として神在祭を伝え、佐陀神能は2011年にユネスコの無形文化遺産に登録された。中世以降、正中殿の祭神を猿田彦大神とする理解が定着したが、出雲国風土記の佐太大神の記述に猿田彦と結ぶ根拠はなく、名の音の近さによる読み替えとみられる。在地の大神が記紀の神名へ置き換えられる過程を、風土記の本文と現在の祭神表記の差として確かめられる例である。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0142" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0029" ] }, { "id": "FIG-0142", "name": "キサカヒメ", "name_en": "Kisakahime", "aliases": [ "支佐加比売命", "枳佐加比売命", "佐太大神の母神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記島根郡の加賀郷および加賀神埼の条にのみ現れる神で、歴史的実在は想定されない。名は赤貝を指すキサ貝に由来するとみられ、古事記のオオナムチ蘇生譚に現れる𧏛貝比売と同じ語であることから両者を結ぶ説があるが、出雲国風土記の側にそれを支える記述はない。", "role": "媒介", "description": "出雲国風土記島根郡加賀神埼の条に、佐太大神を産んだ母神として記される。出産にあたって弓矢を失い、わが御子が麻須羅神の御子であるならば失せた弓矢よ出でよと祈ると角の弓矢が流れ出たが、これは違うと投げ棄て、次に現れた金の弓矢で暗い岩屋を射通したという。産む神が自ら光をもたらす形の誕生譚であり、記紀の神話体系に対応する場面はない。古事記の𧏛貝比売と名を同じくするが、オオナムチを蘇らせる役を負う記の神とは機能が異なる。", "worship": "松江市島根町の加賀神社が支佐加比売命を祀り、延喜式神名帳の出雲国島根郡にも加賀神社の名が見える。出産の舞台とされる加賀の潜戸は現在も遊覧船が通う景勝地であり、風土記が記す声を上げて過ぎねばならないという禁忌は洞窟に対する在地の畏れの記録として読まれてきた。古事記の𧏛貝比売と名を共有するが、両者を同一とする理解は出雲側の伝承には見えない。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0143", "name": "和加布都努志命", "name_en": "Wakafutsunushi no Mikoto", "aliases": [ "和加布都努志能命", "和加布都怒志命", "若布都主神", "ワカフツヌシ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記の意宇郡や出雲郡美談郷など複数の条に「所造天下大神の御子」として現れる神で、歴史的実在は想定されない。日本書紀の経津主神と名の要素を共有することから同神とする説があるが、出雲側の記述に国譲りの武神としての性格はなく、別神とみる見方が主流である。", "role": "秩序化", "description": "出雲国風土記に、天の下所造らしし大神すなわち大穴持命の御子として現れ、意宇郡や出雲郡美談郷などの地名起源に結ばれる神である。狩猟と農耕にかかわる神格として在地に祀られ、内神社・美談神社などがその名を伝える。日本書紀の経津主神と名の要素を共有するが、出雲側の記述には国譲りの使者としての性格がなく、同神とみる説と別神とみる説が分かれる。記紀が語らない大穴持命の子神の系譜が、出雲では独自に展開していたことを示す。", "worship": "松江市の内神社と出雲市の美談神社がこの神を祀り、いずれも出雲国風土記に見える社に由来する。名の要素を共有する日本書紀の経津主神と同一視する説は後代に現れるが、風土記の記述に国譲りの使者としての性格はない。大穴持命の御子神という出雲独自の系譜が、中央の神統譜へ吸収されずに社名と祭神表記の形で残った例である。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0018" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0023" ] }, { "id": "FIG-0144", "name": "熊野大神", "name_en": "Kumano no Ōkami", "aliases": [ "熊野加武呂乃命", "櫛御気野命", "伊射那伎日真名子加夫呂伎熊野大神櫛御気野命" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "出雲国風土記意宇郡の熊野山の条に鎮座を記される神で、所造天下大神・佐太大神・野城大神と並ぶ四大神の一つに数えられる。スサノオと同一とする理解は延喜式所収の出雲国造神賀詞や後代の社伝を経て成立したもので、風土記の本文は神名を熊野大神としか記さない。", "role": "秩序化", "description": "出雲国風土記意宇郡の熊野山に鎮座する大神として記され、出雲国造の火継神事の中心をなす熊野大社の祭神である。出雲国造神賀詞はこの神を伊射那伎の日真名子、加夫呂伎熊野大神櫛御気野命と呼び、櫛御気野命は現在スサノオの別名と解されるが、風土記の本文はこの神をスサノオと結びつけていない。記紀のスサノオが高天原を追われる神として描かれるのに対し、出雲では国造家が奉斎する第一の大神として置かれており、両者を重ねる理解は後代の接続である。", "worship": "松江市八雲町の熊野大社は延喜式神名帳に出雲国意宇郡の熊野坐神社として名神大に列し、出雲国一宮として出雲国造の火継神事の中心をなす。新任の国造がこの社で鑽火の神器を受け、出雲大社から持参した餅に社家の亀太夫が苦情を述べる亀太夫神事が現在も続く。櫛御気野命をスサノオとする理解は中世以降に定着して明治以降の祭神表記にも採られたが、出雲国風土記はこの神をスサノオと結んでおらず、紀伊の熊野三山とも系統を異にする。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0010" ] }, { "id": "FIG-0145", "name": "夜刀神", "name_en": "Yato no Kami", "aliases": [ "夜刀の神", "ヤトノカミ", "谷の神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "常陸国風土記（一部が現存）行方郡の条にのみ記される在地の蛇神で、歴史的実在は想定されない。志田諄一は現行本文に編纂者の儒教的な潤色を認め、原話は神を祀ることで開発と子孫の繁栄が得られたとする内容であったとみる。関幸彦は箭括麻多智の族長的な開発と壬生連麿の律令的な開発とを対比して収めたものと解する。", "role": "犠牲", "description": "常陸国風土記行方郡の条に、蛇の身で頭に角をもち、見た者は家門を破り子孫が絶えるとされる谷の神として記される。継体天皇の世に箭括氏麻多智が葦原を開墾した際に群れ集まって妨げ、打ち殺され追われたうえで、山口に立てた標の杖より上を神の地と定められ、麻多智が祝となって祀ることになる。孝徳天皇の世には壬生連麿が池を築こうとしたとき椎の株に集まって去らず、目に見える魚虫の類は憚りなく打ち殺せと命じられて姿を隠したと記される。開拓する側の記録でありながら、境を定めて祀るという妥協と、それすら打ち切る後の場面とを並べて残しており、在地信仰と律令的開発の衝突を最も直接に伝える説話である。", "worship": "延喜式神名帳の常陸国行方郡にこの神名を冠する社の記載はなく、律令の祭祀体系に組み込まれなかった神である。茨城県行方市には現在も夜刀神社が伝えられ、風土記の伝承地として維持されている。国家の神名帳に載らないことと、在地で祀られ続けることが両立している点に、この神の位置が現れている。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0146", "name": "箭括麻多智", "name_en": "Yahazu no Matachi", "aliases": [ "箭括氏麻多智", "麻多智", "ヤハズノマタチ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "在地首長", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "常陸国風土記行方郡の条にのみ現れ、他の史料に対応する記録がないため検証手段がない。箭括氏は在地の氏族とみられ、夜刀神を祀る社の祝職の由来を語る伝承の主人公として造形された可能性が指摘されている。", "role": "秩序化", "description": "常陸国風土記行方郡の条に、継体天皇の世に郡家の西の谷の葦原を開いて新たに田としたと記される人物である。妨げる夜刀神を、甲を着て自ら打ち殺し追い払ったのち、山の口に標の杖を立てて、ここより上は神の地、ここより下は人の田と境を定め、自ら祝となって永代に祀ると誓い社を設けたとされる。開拓者がそのまま祭祀者となることで在地の神との関係を結び直す形が、中央の神話にはない具体性で記録されている。子孫が代々この祭を継いだとも記され、氏族の祝職の由緒としての性格をもつ。", "worship": "祀られる側ではなく祀る側として記録された人物であり、常陸国風土記は自ら祝となって永代に祭を絶やさぬと誓い、子孫が代々これを継いだと記す。開拓者が神との境を定めたうえで祭祀者となるという形は、氏族が祖を祀って由緒を主張する構造の早い段階を示す記録として読まれてきた。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0147", "name": "壬生連麿", "name_en": "Mibu no Muraji Maro", "aliases": [ "壬生連麻呂", "麿", 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"historicity_basis": "日本書紀神代下第九段の一書第二にのみ現れ、古事記には登場しない。倭文の織物を職掌とする倭文氏の祖神で、同書の天岩戸の一書に見える倭文神天羽槌雄神と同神とみる説が有力である。", "role": "征服", "description": "日本書紀の一書に、葦原中国平定の際に最後まで服さなかった星の神香香背男を服従させた神として記される。倭文の織物を司る神であり、武神ではなく織る神が星の神を制するという配置が、この記述の特異な点である。常陸国風土記にこの神の名は現れないが、同書久慈郡の静織里が綾を織る機を初めて用いた地として記されること、常陸国那珂に倭文神を祀る静神社があることから、常陸の在地祭祀とこの神を結ぶ理解が後に成立した。日立の大甕神社はこの神を祭神とし境内の宿魂石を香香背男の化身とするが、その縁起は近世に整えられたもので風土記には遡らない。", "worship": "茨城県那珂市の静神社は延喜式神名帳に常陸国久慈郡の名神大として載り、常陸国二宮としてこの神を祀って倭文の織物の由緒を掲げる。日立市の大甕神社は式内社ではなく、この神を祭神として境内の宿魂石を香香背男の化身とするが、その縁起は近世に整えられたもので風土記には遡らない。中央の神話に一度だけ現れる織物の神が常陸の在地祭祀と結ばれて土地の由緒になる過程が、両社の性格の差に現れている。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0149", "name": "香香背男", "name_en": "Kagaseo", "aliases": [ "天香香背男", "星神香香背男", "天津甕星", "甕星香々背男" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "天津甕星（亦の名を天香香背男・星神香香背男とする）", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "日本書紀神代下第九段の一書第二にのみ現れ、古事記には登場しない。記紀神話で唯一の星の神であり、天に属しながら服従しない位置に置かれる点について、天体祭祀をもつ在地集団の記憶とみる説と、平定譚の完結を強調するための文飾とみる説が分かれる。", "role": "犠牲", "description": "日本書紀の一書は葦原中国平定に先立ち、天に悪しき神あり名を天津甕星、亦の名は天香香背男と記し、まずこの神を誅してから地上を平らげようとする議を載せる。平定がほぼ終わったのちも星の神香香背男だけが服さず、倭文神建葉槌命を遣わしてようやく従ったとも記される。記紀の神々のうち天に属しながら天に抗する位置に立つ神は他になく、従わない者を天上にも配置するという構成そのものが異例である。常陸国風土記にこの神の名は見えないにもかかわらず、後世に常陸国大甕の地の伝承へ接続され、中央の平定神話が取りこぼした信仰の痕跡として読まれてきた。", "worship": "単独で祀る社はなく、延喜式神名帳にも記載がない。日立市の大甕神社では制圧された側として境内の宿魂石にその名が結ばれ、封じられた神という形で祭祀の内部に位置を与えられている。まつろわぬ神としての読み方は近代以降に広まり、20世紀後半には創作や地域振興の場で参照されることが増えた。", "first_text_id": "TXT-0013", "text_ids": [ "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0150", "name": "伊和大神", "name_en": "Iwa no Ōkami", "aliases": [ "伊和大神命", "葦原志許乎命", "葦原志挙乎命", "伊和君等の奉斎する大神" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "播磨国風土記（715年前後の成立とされ、平安末期の三条西家本により大半が伝わるが総説・明石郡・赤穂郡などを欠く）に播磨の国作りの神として繰り返し現れ、宍粟の伊和神社に祀られる。記紀のオオクニヌシと重ねられてきたが、同書は葦原志許乎命・大汝命の呼称も併用しており、複数の在地伝承が一つの大神に集約された過程を示すとみるのが秋本吉郎・植垣節也らの校注の立場である。", "role": "創造", "description": "播磨国風土記に播磨の国土を作り地名の由来を残した大神として広く現れ、宍禾郡では渡来した天日槍命と国占めを争う。揖保郡粒丘の条では、葦原志許乎命として宇頭川に来た天日槍命に海を宿として与え、その勢いを畏れて先に国を占めようと巡り、口から落ちた米粒が丘の名になったと語られる。同書は大汝命の名でも国作りの神を記すが、これら三つの呼称を明示的に一つの神として結んではいない。記紀のオオクニヌシと同一視されてきたのは事実だが、それは同じ神であることの証明ではなく、播磨の在地神が中央の国作り神に重ねられてきたという事実の記録である。", "worship": "播磨国一宮の伊和神社は延喜式神名帳に播磨国宍粟郡の伊和坐大名持御魂神社として名神大に列し、明治期に国幣中社へ列した。この社名は10世紀の段階で在地の伊和大神が既に大名持すなわち大己貴命として記録されていたことを示しており、風土記の記す土地固有の大神が中央の国作り神へ読み替えられる過程は延喜式の編纂までに完了していたことになる。現在の祭神表記も大己貴神である。", "first_text_id": "TXT-0047", "text_ids": [ "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ 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"name_en": "Tsuchigumo", "aliases": [ "土雲", "都知久母", "ツチグモ" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "集団の呼称", "form_kojiki": "土雲", "form_nihonshoki": "土蜘蛛", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "記紀と各国風土記に広く現れるが、いずれも中央の側が服属しない在地の勢力を指して用いた他称であり、自称としての用例はない。穴に住み背が低く尾があるといった描写は服属させる側の定型とみられ、実体としては律令支配に組み込まれる以前の在地首長層を指すと解するのが秋本吉郎・植垣節也らの校注をはじめとする通説である。", "role": "犠牲", "description": "中央の史書と風土記が服属しない在地の勢力を呼ぶのに用いた語で、個別の名を伴って記される点に風土記の特徴がある。豊後国風土記は直入郡禰疑野の打猨・八田・国摩侶、大野郡網磯野の小竹鹿奥・小竹鹿臣、日田郡五馬山の五馬媛らを挙げ、肥前国風土記は総記の打猨・頸猨のほか松浦郡の海松橿媛・大耳・垂耳、彼杵郡の浮穴沫媛など多数を記す。名を持ち土地に結ばれて記録されているという点で、これらは中央から見た他称でありながら在地の首長の存在を伝える資料でもある。この語は後世に蔑称としての含意を強めて用いられてきた経緯があり、記述はあくまで中央の側の呼称として扱う必要がある。", "worship": "風土記が在地の首長の他称として用いた語は、平安末期以降の説話で山中に棲む怪異の名へ転じ、能の『土蜘蛛』や近世の絵画を通じて妖怪の像が定着した。奈良県御所市の高天彦神社の蜘蛛窟や京都の蜘蛛塚のように、塚として祀り鎮める形の遺構が各地に残る。近代には人種起源論の文脈で先住民の呼称として用いられた時期もあり、中央からの他称が時代ごとに別の枠組みへ組み替えられてきた語である。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", 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"意富富杼王", "name_en": "Prince Ohodo", "aliases": [ "大郎子", "意富富等王" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "皇族・王族", "form_kojiki": "意富富杼王", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "古事記が三国君・波多君ほか諸氏の祖として名を挙げる。日本書紀本文には現れず、継体への系譜における位置は上宮記の一云に依る。", "role": "継承", "description": "古事記が若野毛二俣王の子とし、三国君をはじめ北陸・近江の諸氏の祖と記す王である。日本書紀本文に名がなく、継体天皇へつながる系譜としての位置づけは釈日本紀所引の上宮記による。継体の出自を北陸・近江の勢力に結ぶ手がかりとして論じられてきた。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0157" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0159", "name": "乎非王", "name_en": "Prince Ohi", "aliases": [ "汙斯王の父" ], "confidence": "B", "confidence_label": "有力だが異説あり", "kind": "皇族・王族", "form_kojiki": "", "form_nihonshoki": "", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "記紀本文に名がなく、釈日本紀が引く上宮記の一云にのみ現れる。上宮記の成立年代については7世紀後半とする説と、より後とする説が並立している。", "role": "継承", "description": 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"開化天皇が丹波の大県主の娘に生ませた皇子で、大筒木垂根王・讃岐垂根王の父とされる。母方を通じて丹波に連なり、その孫にあたる迦具夜比売命が垂仁天皇の后となる。日本書紀が丹波道主命の父をこの人物とする別伝を載せることから、丹波と王権を結ぶ系譜には日子坐王を経る筋とこの人物を経る筋の2通りが伝えられていたことがわかる。", "worship": "", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009", "REG-0018" ], "parent_ids": [ "FIG-0052", "FIG-0171" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0171", "name": "竹野比売", "name_en": "Takanohime", "aliases": [ "丹波竹野媛", "竹野媛（開化天皇妃）" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "皇族・王族", "form_kojiki": "竹野比売", "form_nihonshoki": "竹野媛", "historicity": "実在は不明", "historicity_basis": "記紀はともに旦波之大県主由碁理の女で開化天皇の妃と記すのみである。丹後には弥生後期から大規模な墳丘墓と玉作工房が存在し、大陸との交易を持つ勢力があったことが確認されるが、記紀の個々の人物と遺跡を結びつける手段はない。", "role": "媒介", "description": "記紀が開化天皇の妃として挙げる丹波の女性で、比古由牟須美命の母とされる。丹波の大県主という在地の首長の娘が王権に入る最初の例として記され、垂仁・景行朝に繰り返される丹波系后妃の記事はこの形の反復にあたる。日本書紀が垂仁天皇の妃として記す丹波道主命の女の竹野媛は同名の別人であり、そちらは容姿を理由に本国へ返されたと記される。", "worship": 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"form_nihonshoki": "底筒男命", "historicity": "神話的存在", "historicity_basis": "記紀はともにイザナキの禊から生まれた神とする。神名の「ツツ」の語義には複数の説が並立して定説がなく、歴史的実在を想定する対象ではない。", "role": "媒介", "description": "古事記は、イザナキが筑紫の日向の橘の小戸の阿波岐原で禊をしたとき、瀬の底で生まれたと記す。中筒之男命・上筒之男命または底筒之男命とあわせて住吉三神と総称され、古事記は墨江之三前大神とも呼ぶ。日本書紀は神功皇后が新羅遠征に先立ってこの三神の託宣を受けたと記し、海上交通の守護神として畿内と瀬戸内の航路に関わる。神名の「ツツ」については、星を意味する古語とする説、津すなわち港とする説、船霊を収めた筒とする説、槌とする説、対馬の豆酘の地名によるとする説などが並立しており、いずれも定説となっていない。", "worship": "住吉大社（大阪市住吉区）の第一本宮に祀られ、延喜式神名帳には摂津国住吉郡の住吉坐神社四座として名神大に列する。津守氏が奉斎し、明治4年に近代社格制度の官幣大社に列した。三神を祀る神社は全国に多数あり、第四本宮には神功皇后が息長足姫命として祀られる。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0013" ], "narrative_ids": [ "NAR-0009", "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009" ], "parent_ids": [ "FIG-0006" ], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [] }, { "id": "FIG-0179", "name": "中筒之男命", "name_en": "Nakatsutsunoo no Mikoto", "aliases": [ "中筒男命", "中箇之男命", "中筒男神", "住吉大神の一" ], "confidence": "A", "confidence_label": "学術的定説", "kind": "神格", "form_kojiki": "中筒之男命", 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"古事記は伊邪那美命から生まれた和久産巣日神の子とし、日本書紀には現れない。丹後国風土記逸文の奈具社の天女豊宇賀能売命との同一視は文献相互の対応についての解釈であり、歴史的実在を想定する対象ではない。", "role": "秩序化", "description": "古事記が豊宇気毘売神として名を挙げる食物の神で、伊勢神宮外宮の祭神豊受大御神とされる。外宮の社伝である止由気宮儀式帳は、雄略天皇の夢に天照大神が現れ、丹波国比治の真名井にいる等由気大神を近くに呼び寄せよと告げたことによって迎えられたと記す。丹後国風土記逸文の奈具社縁起は、比治の真名井で水浴していた8人の天女の1人が羽衣を隠されて天に帰れず、老夫婦のために酒を造り、のちに奈具の村に鎮まって豊宇賀能売命と呼ばれたと伝え、この天女を豊受大神と同一とする理解が行われてきた。丹後の在地の女神が伊勢の外宮に迎えられたという構図は、丹後と王権の祭祀を結ぶ経路として語られる。", "worship": "伊勢神宮外宮（豊受大神宮）の祭神であり、丹後では比沼麻奈為神社・籠神社奥宮の真名井神社・豊受大神社（福知山市大江町）・奈具社などが祀る。鎌倉後期に成立した伊勢神道（度会神道）は、度会行忠・度会家行らによって外宮の神を天之御中主神・国常立神と同一の始源神とし、外宮を内宮と同格またはそれ以上に位置づける教説を立てた。外宮の域外にある別宮の月夜見宮と重ねて豊受大神を月読に結ぶ解釈はここから派生したものであり、中世の神学に属する。記紀にはそうした記述はない。", "first_text_id": "TXT-0006", "text_ids": [ "TXT-0006", "TXT-0047" ], "narrative_ids": [ "NAR-0030" ], "region_ids": [ "REG-0009", "REG-0018" ], "parent_ids": [], "spouse_ids": [], "counterpart_ids": [ "FIG-0084" ] } ], "names": { "FIG-0001": "アメノミナカヌシ", "TXT-0006": "古事記", "TXT-0013": "日本書紀", "TXT-0054": "九鬼文書", "NAR-0009": 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