FIG-0018 ／人物・神格（Figure）／神格

オオクニヌシ

Ōkuninushi

確度 A学術的定説

別名：大国主神、大穴牟遅神、大己貴命、葦原色許男、八千矛神、宇都志国玉神、所造天下大神、杵築大神、大己貴、クシキネ（斎名）、ヤシマシノミ、クシキネ

古事記

大国主神（大穴牟遅神・葦原色許男神・八千矛神・宇都志国玉神）

日本書紀

大己貴神（大国主神・大物主神・国作大己貴命などを一書に列挙）

因幡の白兎を助け、八十神に2度殺されて蘇り、根の国でスサノオの試練を経て地上の主となる。スクナビコナと国作りを行い、後に天つ神の使者に対して国土を譲り、大きな宮を建てることを条件に幽事に退く。出雲国風土記は所造天下大神として国土形成の主体に置き、記紀とは別系統の造形を伝える。ホツマツタヱはオオナムチの名で記し、国譲りの後を幽事への退隠ではなく日隅国すなわち津軽への国替えと再興として描く。

実在性の評価神話的存在

出雲国風土記には所造天下大神として国土形成の主体が記される一方、記紀の国譲り譚は大和王権による出雲の服属を神話化したものとみるのが通説である。荒神谷遺跡・加茂岩倉遺跡の大量青銅器は出雲に独自の祭祀圏が存在した事実を示し、神話の背後にある政治史的関係が論じられている。

この評価は、その存在が歴史的に実在したかについての学説の分布を示すものである。実在しないことは、その物語が果たしてきた働きを少しも減じない。

祭祀と受容

出雲大社は延喜式神名帳に杵築大社として名神大に列し、明治に官幣大社となった。中世には鰐淵寺が深く関与し、杵築大社の祭神を素戔嗚尊とする説が有力であった時期があるほか、大国の字が大黒天と音を通じて習合し、福神としての受容が広まった。近世の寛文の造営で仏教的な建物が境内から除かれ、明治には千家尊福が出雲大社教を興し、祭神論争を通じて伊勢と並ぶ位置を主張した。

原典に登場する箇所21節