日本書紀 巻第九
720年に成立した日本書紀の巻第九を、全9節、日本語と英語の対訳で置く。 巻第九、神功皇后の一巻。斎宮に入って神の名を問う条にはじまり、熊襲の平定、新羅への渡海、誉田別尊の誕生、麛坂王・忍熊王の反、百済との通交と七枝刀、そして崩御に至る。半島にかかわる記事は書かれている通りに訳し、紀年・史実性・近代における利用をめぐる論点は、本文ではなく注に学説の分布として置いた。全9節を確度Bとしている。 訳はナラティビスト編集部による。既存の現代語訳・英訳は引き写していない。 内容の確認には Aston の英訳（1896年、公有）を参照した。
皇后の系譜と、神の名を問う
The Empress's Lineage, and the Asking of the Gods' Names
気長足姫尊（神功皇后）は、稚日本根子彦大日日天皇（開化天皇）の曾孫、気長宿禰王の女である。母を葛城高顙媛という。仲哀天皇の二年に立って皇后となった。幼いときから聡く明らかで、容貌は麗しく、父の王も怪しむほどであった。
九年春二月、仲哀天皇は筑紫の橿日宮で崩じた。皇后は、天皇が神の教えに従わずして早く崩じたことを傷み、祟りをなす神を知って財の国を求めようと思った。そこで群臣と百寮に命じて罪を解き過ちを改めさせ、更めて斎宮を小山田邑に造らせた。
三月一日、皇后は吉日を選んで斎宮に入り、自ら神主となった。武内宿禰に命じて琴を撫かせ、中臣烏賊津使主を喚んで審神者とした。千繒高繒を琴の頭と尾とに置いて請うて言った。「先の日に天皇に教えたのは、どの神ですか。願わくは、その名を知りたい。」七日七夜を経て、答えて言った。「神風の伊勢国の、百伝ふ度逢県の、拆鈴五十鈴宮に所居す神、名は撞賢木厳之御魂天疎向津媛命である。」
皇后が言った。「この神のほかに、なお神はおいでですか。」答えて言った。「幡荻の穂に出でたる吾である。尾田の吾田節の淡郡に所居す神がいる。」「ほかにおいでですか。」「天事代虚事代玉籤入彦厳之事代神がいる。」「ほかにおいでですか。」「有るか無いかを知らない。」ここに審神者が言った。「今は答えずして、後に言うことがあるのか。」すると答えて言った。「日向国の橘の小門の水底に所居て、水葉も稚に出で居る神、名は表筒男・中筒男・底筒男の神がいる。」「ほかにおいでですか。」「有るか無いかを知らない。」ついに、ほかに神があるとは言わなかった。
こうして神の言葉を得て、教えのままに祭った。
Okinagatarashihime no Mikoto (Empress Jingū) was the great-granddaughter of Emperor Kaika (Wakayamatoneko-hiko-ōhihi) and the daughter of Prince Okinaga no Sukune. Her mother was Kazuraki no Takanukahime. In the second year of Emperor Chūai she was made empress. From childhood she was quick and clear of mind, and her face was so fair that her father the prince wondered at her.
In the second month of the ninth year Emperor Chūai died in the palace of Kashihi in Tsukushi. The empress grieved that he had died early because he had not followed the teaching of the god. She wished to learn which god had brought the curse upon him, and to seek the land of treasure. She therefore ordered the ministers and the officials to lift their offences and mend their faults, and had a hall of worship built anew in the village of Oyamada.
On the first day of the third month the empress chose a lucky day, entered the hall of worship, and took upon herself the office of priest. She ordered Takeuchi no Sukune to play the koto, and summoned Ikatsu no Omi of the Nakatomi to act as the one who questions the god. Placing rich stuffs of silk on the head and the foot of the koto, she asked: "Which god was it that instructed the emperor the other day? I wish to know his name." After seven days and seven nights the answer came: "It is the god who dwells in the shrine of Isuzu at Sakisuzu, in the district of Watarai of the land of Ise, where the divine wind blows; the name is Tsukisakaki-itsu-no-mitama-amazakaru-Mukatsuhime no Mikoto."
The empress asked: "Is there any god besides this one?" The answer came: "It is I who came forth like the ear of the reed-plume. There is a god who dwells in the district of Aha, in Ata-fushi of Oda." "Is there another?" "There is Ama-no-koto-shiro-sora-no-koto-shiro-tamakushi-irihiko-itsu-no-koto-shiro no Kami." "Is there another?" "Whether there is or not, I do not know." Then the questioner said: "Do you give no answer now, but have something to say later?" The answer came: "There are gods who dwell at the bottom of the water at the little strait of Tachibana in the land of Hyūga, where the water plants grow young: their names are Uwatsutsunoo, Nakatsutsunoo, and Sokotsutsunoo." "Is there another?" "Whether there is or not, I do not know." In the end no other god was named.
Having thus received the words of the gods, she made offerings to them as they had taught.
古事記はこの場面を仲哀天皇の段に置き、天皇自らが琴を弾き建内宿禰が沙庭にいて神の命を請う形で語り、神を底筒男・中筒男・上筒男の三柱と天照大神の御心としてその場で明かすのに対し、日本書紀は皇后自らが神主となり、七日七夜を経て伊勢の撞賢木厳之御魂天疎向津媛命から順に神名が挙げられる形をとる。撞賢木厳之御魂天疎向津媛命は五十鈴宮の神とされることから天照大神またはその荒魂に当てる読みが古くからあるが、別の神格とみる説もある。日本書紀はこの巻を天皇の巻と同じ即位前紀・年紀の体裁で立てながら、本文では一貫して皇后・皇太后と呼び、歴代の数には数えない。神功皇后を天皇として扱うか否かは、日本書紀自身のうちで揺れている。
熊襲の平定と、羽白熊鷲・田油津媛
The Submission of the Kumaso, Hashiro Kumawashi and Taburatsuhime
そののち、吉備臣の祖 鴨別を遣して、熊襲国を撃たせた。いくばくも経ないうちに、熊襲は自ずから服した。
また荷持田村に羽白熊鷲という者がいた。その人となりは強く健く、身に翼があって、よく飛び高く翔けた。それゆえ皇命に従わず、いつも人民を掠めた。
三月十七日、皇后は熊鷲を撃とうとして、橿日宮から松峡宮に移った。ときに飄風がにわかに起こって、御笠が吹き落とされた。それゆえ時の人はその処を名づけて御笠といった。
二十日、層増岐野に至り、兵を挙げて羽白熊鷲を撃ち滅ぼした。皇后は左右に語って言った。「熊鷲を取り得た。我が心は安らかである。」それゆえその処を名づけて安といった。今、夜須というのはその訛りである。
二十五日、山門県に移り、土蜘蛛 田油津媛を誅した。ときに田油津媛の兄 夏羽が軍を興して迎え来たが、その妹が誅されたと聞いて逃げた。
After this she sent Kamowake, ancestor of the Kibi no Omi, to strike the land of the Kumaso. Before long the Kumaso submitted of themselves.
There was also in the village of Notorita one called Hashiro Kumawashi. He was strong and hardy of body, and he had wings, so that he could fly and rise high. For this reason he did not obey the sovereign's commands, and he was always plundering the people.
On the seventeenth day of the third month the empress, intending to strike Kumawashi, moved from the palace of Kashihi to the palace of Matsuo. A whirlwind rose suddenly and blew off her hat. For this reason people of that time named the place Mikasa.
On the twentieth day she came to the moor of Sosoki, raised troops, and struck Hashiro Kumawashi down and destroyed him. She said to those about her: "We have taken Kumawashi. My heart is at rest." For this reason the place was named Yasu. That it is now called Yasu in another form is a corruption of that name.
On the twenty-fifth day she moved to the district of Yamato and put to death the tsuchigumo Taburatsuhime. At that time Natsuha, the elder brother of Taburatsuhime, raised an army and came out to meet her, but on hearing that his younger sister had been put to death he fled.
古事記に羽白熊鷲・田油津媛の記事に対応する記述はなく、古事記は仲哀天皇の段でも熊襲の平定そのものを語らない。御笠・安（夜須）の地名起源は日本書紀の本文が説くもので、筑前国御笠郡・夜須郡の郡名との関係が古く説かれてきたが、地名の実際の由来を確定できる史料はない。田油津媛を「土蜘蛛」と記すのは日本書紀・風土記に共通する在地の首長を指す語で、その実体については律令国家の側の他者表象とみる見方と、在地首長の呼称の反映とみる見方があり、定説をみない。
玉嶋の釣りと、新羅への渡海
The Fishing at Tamashima, and the Crossing to Silla
夏四月三日、皇后は北のかた火前国の松浦県に至り、玉嶋里の小河のほとりで食事をした。ここに皇后は針を曲げて鉤とし、飯粒を取って餌とし、裳の糸を抜いて緡とし、河中の石の上に登って鉤を投げ、祈って言った。「朕は西のかた財の国を求めようとしている。もし事が成るならば、河の魚よ、鉤を飲め。」竿を挙げると、細鱗魚を得た。皇后が言った。「めずらしい物である。」それゆえ時の人はその処を名づけて梅豆羅国といった。今、松浦というのはその訛りである。それゆえその国の女人は、四月の上旬になるといつも鉤を河中に投げて年魚を捕る。今に至るまで絶えない。ただ男子は釣っても魚を得ることができない。
こうして皇后は神の教えの験があることを知り、さらに神祇を祭って、自ら西を征とうと思った。そこで神田を定めて佃った。ときに儺河の水を引いて神田を潤そうとして溝を掘ったが、迹驚岡に至って大磐が塞がって溝を通すことができなかった。皇后は武内宿禰を召し、剣と鏡とを捧げて神祇に祈らせ、溝を通すことを求めさせた。すると雷が忽ちに震って、その磐を蹴り裂き、水を通した。それゆえ時の人はその溝を名づけて裂田溝といった。
皇后は橿日浦に還り、髪を解いて海に臨んで言った。「吾は神祇の教えを被り、皇祖の霊を頼りて、蒼海を渉り、躬ら西を征とうと思う。それゆえ頭を海水に濯ぐ。もし験があるならば、髪よ自ずから分れて両つになれ。」そして海に入って洗った。髪は自ずから分れた。皇后は髪を分けて髻とした。そして群臣に語って言った。「兵を興し衆を動かすのは、国の大事である。安危成敗は必ずここにある。今、征とうとするところがある。事を群臣に付ける。もし事が成らなければ、罪は群臣にある。それは甚だ傷ましい。吾は婦女であり、加えて不肖である。しかしながら、しばらく男の貌を仮りて、強いて雄々しい略を起こす。上は神祇の霊を蒙り、下は群臣の助けを藉りて、兵を振るって険しい浪を渡り、船を整えて財の土を求める。もし事が成れば、群臣ともに功がある。事が就らなければ、吾ひとりに罪がある。既にこの意がある。それを共に議れ。」群臣はみな言った。「皇后は天下のために宗廟社稷を安んじようとされている。また罪は臣下に及ばない。頓首して詔を承ります。」
秋九月十日、諸国に令して船舶を集め、兵甲を練った。ときに軍卒が集まりにくかった。皇后が言った。「必ず神の心であろう。」そこで大三輪社を立てて、刀と矛とを奉った。すると軍衆は自ずから集まった。
吾瓮海人 烏摩呂を西の海に出して、国があるかを察させた。還って言った。「国は見えません。」また磯鹿海人 名草を遣して見させた。数日を経て還って言った。「西北に山があります。帯のような雲が横に絚いています。おそらく国があるのでしょう。」
ここに吉日を卜って、行くまでに日があった。ときに皇后は自ら斧鉞を執って、三軍に令して言った。「金鼓に節がなく、旌旗が錯乱れれば、士卒は整わない。財を貪り欲を多くし、私を懐いて妻を顧みれば、必ず敵に虜にされる。敵が少なくとも軽んじてはならない。敵が強くとも屈してはならない。姧して婦女を犯すことを許してはならない。自ら降る者を殺してはならない。戦い勝てば必ず賞がある。背き逃げれば自ら罪がある。」
既にして神が教えて言った。「和魂は王身に服いて寿命を守り、荒魂は先鋒となって師船を導くだろう。」皇后は神の教えを得て拝礼した。そして依網吾彦男垂見を祭神の主とした。
ときに、ちょうど皇后の産む月に当たっていた。皇后は石を取って腰に挿し、祈って言った。「事を竟えて還る日に、この土に産れませ。」その石は今、伊覩県の道の辺にある。
こうして荒魂を招いて軍の先鋒とし、和魂を請うて王船の鎮めとした。
冬十月三日、和珥津から発った。ときに風の神は風を起こし、海の神は浪を挙げ、海中の大魚がことごとく浮かんで船を扶けた。大風が順に吹き、帆舶は波に随った。梶や楫を労することなく、たちまち新羅に到った。ときに船に随った潮の浪が遠く国の中にまで及んだ。すなわち天神地祇がことごとく助けているのだと知った。
新羅の王はここに戦き慄えて、身を措く所がなかった。そこで諸人を集めて言った。「新羅の建国より以来、いまだかつて海の水が国に凌ることを聞かない。もしや天運が尽きて、国が海になろうとするのか。」この言葉がまだ終らないうちに、船師は海に満ち、旌旗は日に耀いた。鼓と吹とが声を起こして、山川はことごとく振るった。新羅の王は遥かに望んで、「非常の兵が、まさに己が国を滅ぼそうとしている」と思い、慴れて志を失った。ようやく醒めて言った。「吾は聞く、東に神の国がある。日本という。また聖王がある。天皇という。必ずその国の神兵であろう。どうして兵を挙げて距ぐことができようか。」そして素旆を挙げて自ら服い、白旗を素けて面縛した。図籍を封じて、王船の前に降った。そして叩頭して言った。「今より以後、長く乾坤に随って、伏して飼部となりましょう。船の柂を乾かさず、春秋に馬梳と馬鞭とを献りましょう。また海の遠いことを煩わしとせず、年ごとに男女の調を貢りましょう。」
重ねて誓って言った。「東から出る日が西から出るのでなければ、また阿利那礼河が返って逆に流れ、河の石が昇って星辰とならなければ、春秋の朝を闕き、梳と鞭との貢を廃めれば、天神地祇がともに討ちたまえ。」
ときにある者が言った。「新羅の王を誅したまえ。」皇后が言った。「初め神の教えを承って、まさに金銀の国を授けようとされた。また三軍に号令して『自ら服う者を殺してはならない』と言った。今すでに財の国を得た。また人が自ら降服した。これを殺すのは不祥である。」そこでその縛を解いて飼部とした。ついにその国の中に入り、重宝の府庫を封じ、図籍と文書とを収めた。そして皇后の杖いていた矛を新羅の王の門に樹てて、後の世の印とした。それゆえその矛は今も新羅の王の門に樹っている。
ここに新羅の王 波沙寐錦は、微叱己知波珍干岐を質とし、金銀・彩色および綾羅・縑絹を八十艘の船に載せて、官軍に従わせた。これによって新羅の王は、常に八十艘の調を日本国に貢る。その縁である。
ここに高麗と百済との二国の王は、新羅が図籍を収めて日本国に降ったと聞いて、ひそかにその軍勢を伺わせたが、勝つことができないと知って、自ら営の外に来て、叩頭して款して言った。「今より以後、永く西蕃と称して、朝貢を絶やしません。」それゆえ内官家屯倉を定めた。これがいわゆる三韓である。皇后は新羅から還った。
On the third day of the fourth month of summer the empress went north and came to the district of Matsura in the land of Hizen, and took a meal by a small river at the village of Tamashima. There she bent a needle into a hook, took grains of boiled rice for bait, drew threads from her skirt for a line, climbed onto a stone in the middle of the river, cast the hook, and prayed: "I am about to seek the land of treasure in the west. If the undertaking is to succeed, let a fish of the river swallow the hook." She raised the rod and took a small trout. The empress said, "This is a rare thing." For this reason people of that time named the place the land of Mezura. That it is now called Matsura is a corruption of that name. For this reason the women of that land, when the first days of the fourth month come, always cast a hook into the river and take trout. It has not ceased down to the present. Only men, though they fish, cannot take them.
The empress now knew that the teaching of the gods had power in it. She made further offerings to the gods of heaven and earth, and resolved to go west in person. She set apart a divine rice field and had it tilled. Water was to be led from the river Naka to flood the field, and a channel was dug; but at the hill of Todoroki a great rock blocked it, and the channel could not be carried through. The empress summoned Takeuchi no Sukune, and had him hold up a sword and a mirror and pray to the gods, asking that the channel be carried through. Then thunder crashed at once, kicked the rock apart, and let the water through. For this reason people of that time named the channel Sakuta, the split field channel.
The empress returned to the bay of Kashihi, unbound her hair, faced the sea, and said: "I have received the teaching of the gods of heaven and earth and rely on the spirits of my imperial ancestors. I mean to cross the blue sea and go west in person. Therefore I wash my head in the sea water. If there is a sign, let my hair part of itself into two." She went into the sea and washed, and her hair parted of itself. The empress bound it up in two loops like a man's. Then she said to the ministers: "To raise troops and set an army moving is a great matter of the realm. Safety and danger, success and failure, rest wholly on it. Now there is a place I mean to attack, and I put the matter in your hands. If it does not succeed, the blame will be yours, and that would be a grievous thing. I am a woman, and unfit besides. Yet for a time I will borrow the outward form of a man and take up a bold plan by force. Above I receive the power of the gods; below I borrow the help of my ministers. I will shake out troops and cross the steep waves, make ready ships and seek the land of wealth. If the matter succeeds, the merit is yours together with mine. If it does not, the blame is mine alone. This is my mind. Take counsel together upon it." The ministers all said: "The empress is acting for the realm, to make the ancestral shrines and the altars of the land secure. Nor will the blame reach her servants. We bow our heads and receive the command."
On the tenth day of the ninth month of autumn orders were given to the provinces to gather ships and to drill weapons and armour. The soldiers were slow to assemble. The empress said, "This must be the will of a god." So a shrine of Ōmiwa was raised, and swords and spears offered there. Then the troops assembled of themselves.
Omaro, a fisherman of Ae, was sent out over the western sea to see whether there was land. He came back and said, "No land is to be seen." Nagusa, a fisherman of Shika, was then sent to look. After some days he came back and said: "To the northwest there is a mountain, with cloud stretched across it like a sash. There is perhaps a land there."
A lucky day was then divined, and there were still days before the setting out. The empress took the axe and battle-axe in her own hands and gave orders to the three divisions: "If the gongs and drums keep no measure and the banners fall into confusion, the troops will not hold together. If you are greedy for goods, full of desire, thinking of your own affairs and looking back to your wives, you will surely be taken by the enemy. Do not make light of the enemy though he be few. Do not give way to him though he be strong. Do not permit the forcing of women. Do not kill those who submit of themselves. If you fight and win, there will surely be reward. If you turn your back and flee, the blame is your own."
Then a god instructed her: "My gentle spirit will attach itself to your person and guard your life; my rough spirit will go before as the vanguard and lead the fleet." The empress received the teaching of the god and bowed to it, and made Owatarumi of the Yosami no Abiko the one to conduct the worship.
At that time the empress was at the very month of her delivery. She took a stone, put it at her waist, and prayed: "Let the birth be in this land on the day I return with the matter finished." That stone is now by the roadside in the district of Ito.
The rough spirit was then called on to go before the army, and the gentle spirit asked to be the guardian of the royal ship.
On the third day of the tenth month of winter they set out from Wani harbour. Then the god of the wind raised a wind and the god of the sea raised the billows; the great fish of the sea all came to the surface and bore up the ships. A great wind blew fair behind them, and the sails ran with the waves. Without labour of oar or rudder they reached Silla at once. The tide-wave that followed the ships reached far into the interior of the land. It was known from this that the gods of heaven and earth were all helping them.
The king of Silla shook and trembled and did not know where to put himself. He gathered his people and said: "Since the founding of Silla it has never been heard that the water of the sea should climb over the land. Can it be that the term of heaven's favour is spent, and that the land is to become sea?" Before he had finished speaking, the fleet filled the sea, the banners flashed in the sun, drums and pipes sounded, and the hills and rivers all shook. The king of Silla looked out at them from afar and thought, "An army beyond all measure is come to destroy my country." Fear took away his resolve. Coming to himself, he said: "I have heard that in the east there is a land of gods, called Nippon, and that there is a wise sovereign there, called the tennō. This must be the divine army of that land. How can we raise troops and resist it?" So he raised a white ensign and submitted of himself, hoisted a white flag and bound his own hands, and sealed up the maps and registers, and gave himself up before the royal ship. Bowing his head to the ground, he said: "From this time forward, so long as heaven and earth endure, I will bow down and be your keeper of horses. Without letting the rudders of my ships dry I will present horse-combs and horse-whips in spring and autumn. And, counting the distance of the sea no trouble, I will send tribute of men and women every year."
He swore again, saying: "Unless the sun that rises in the east should rise in the west, unless the river Arinare should turn and flow backwards, unless the stones of the river should rise up and become stars — if I fail in the court attendance of spring and autumn, or leave off the tribute of combs and whips, let the gods of heaven and earth alike punish me."
Then someone said, "Put the king of Silla to death." The empress said: "At the first I received the teaching of the gods, that the land of gold and silver was to be granted. And I gave order to the three divisions: 'Do not kill those who submit of themselves.' Now the land of wealth is already taken, and the man has submitted of himself. To kill him would be ill-omened." So she loosed his bonds and made him a keeper of horses. She then went into the interior of the land, sealed the storehouses of treasure, and took up the maps, registers and documents. The spear that the empress carried was planted at the gate of the king of Silla as a token for later ages. That spear stands at the gate of the king of Silla to this day.
Then Pasa Mekŭm, king of Silla, gave Mishikochi Pachin Kanki as hostage, and loaded gold, silver, coloured stuffs, figured silks and fine silks onto eighty ships to follow the army. It is from this that the king of Silla always sends the tribute of eighty ships to the land of Japan.
When the kings of the two lands of Koryŏ and Paekche heard that Silla had given up its maps and registers and submitted to the land of Japan, they had the strength of the army secretly observed, and knowing that they could not prevail they came out themselves beyond the camp, bowed their heads to the ground, and pledged themselves, saying: "From this time forward we will be called your western frontier lands for ever, and will not break off our tribute." Accordingly the inner household granaries were established. These are what are called the three Han. The empress then returned from Silla.
古事記は同じ渡海を短く記し、新羅の国主が「今より以後は天皇の命のまにまに御馬甘として、年ごとに船を並べて…」と言って服し、新羅を御馬甘、百済を渡屯家と定めたとするにとどまり、高麗の服属、質、八十艘の調、王門に矛を樹てる記事は伝えない。新羅側の史料である『三国史記』新羅本紀には、この時期にこれに対応する記事がなく、記事の性格をめぐっては、のちの倭と半島諸国との交渉の記憶を投影した構成とみる説、任那・加耶をめぐる六世紀の情勢の遡及とみる説などが並び、定説をみない。この記事は、近代日本において朝鮮半島政策を正当化する論拠として用いられた。
誉田別尊の誕生と、筑紫からの帰還
The Birth of Homuda-wake, and the Return from Tsukushi
十二月十四日、皇后は誉田天皇（応神天皇）を筑紫で生んだ。それゆえ時の人はその産みたまう処を名づけて宇瀰といった。
一に云う。仲哀天皇は筑紫の橿日宮にいた。ここに神があって、沙麼県主の祖 内避高国避高松屋種に憑いて、天皇に教えて言った。「御孫尊が、もし宝の国を得ようと欲するならば、実に授けよう。」そして続けて言った。「琴を持ち来て皇后に進れ。」皇后は神の教えのままに琴を撫いた。ここに神は皇后に憑いて教えて言った。「今、天皇が望んでいる国は、譬えれば鹿の角のように実の無い国である。今、天皇の乗っている船と、穴戸直践立が献った大田という名の水田とを幣として、よく吾を祭るならば、美女の睩のように、金銀の多くあって眼の炎く国を、天皇に帰せよう。」天皇は神に対して言った。「神といっても、どうして誣言をするのか。どこに国があるのか。また朕が乗っている船を神に奉れば、朕はどの船に乗ればよいのか。まして、どの神とも知らずに、その名を知りたい。」そこで神はその名を称えて言った。「表筒男・中筒男・底筒男である。」三神の名を得て、天皇は言った。「悪しき名の神である。」そして「汝は神ではないのか」と言った。ここに神は大いに忿って言った。「およそこの国は、汝が知らすべき国ではない。汝は一つの道に向かえ。」天皇は初めて懼れ、その意を悟った。しかしなお祭らなかった。この夜、天皇はにわかに病を発して崩じた。その後に皇后は神の教えのままに祭り、西を征って新羅に到った。新羅の王 宇流助富利智干は参り向かって跪き、王船を取って叩頭して言った。「臣は今より以後、日本国にいます神の御子に、内官家として絶えることなく朝貢しましょう。」
また一に云う。新羅の王を禽にして海の辺に詣り、王の膝の筋を抽いて、石の上に匍匐わせた。にわかに斬って砂の中に埋めた。そして一人を留めて新羅の宰として還った。その後、新羅の王の妻は、その夫の屍を埋めた地を知らず、ひとり宰を誘う心があった。そこで宰を誘って言った。「あなたが王の屍を埋めた処を我に示すならば、必ず厚く報いよう。また我はあなたの妻となろう。」宰はその誘いの言葉を信じて、ひそかに屍を埋めた処を示した。すると王の妻と国人とは、ともに議って宰を殺した。さらに王の屍を出して他の処に葬り、宰の屍を取って王の墓の土の底に埋め、王の柩を挙げてその上に置いて言った。「尊卑の次第は、もとよりこのようであるべきである。」ここに天皇はこれを聞いて重ねて震い忿り、大いに兵を興して新羅を滅ぼそうとした。軍船は海に満ちて詣った。ここに新羅の国人はことごとく懼れて、どうしてよいか分からなかった。そこで相集まって共に議り、王の妻を殺して罪を謝した。
元年春二月、皇后は群卿と百寮とを率いて、穴門の豊浦宮に移った。そして天皇の喪を収めて、海路から京に向かった。
On the fourteenth day of the twelfth month the empress gave birth in Tsukushi to Emperor Homuda (Emperor Ōjin). For this reason people of that time named the place where she gave birth Umi.
One account says: Emperor Chūai was in the palace of Kashihi in Tsukushi. A god possessed Uchisakataka Kunisakataka Matsuyatane, ancestor of the district lords of Saba, and instructed the emperor, saying: "If the sovereign's descendant wishes to obtain the land of treasure, it shall indeed be granted." And he went on: "Bring a koto and give it to the empress." The empress played the koto as the god had taught. Then the god possessed the empress and said: "The land the emperor now looks to is like the horn of a deer, a land with nothing in it. If you take the ship the emperor rides in, and the rice land called Ōta that Hotachi, governor of Anato, presented, and make them offerings and worship me well, then I will give over to the emperor a land where gold and silver are plentiful and dazzle the eye, like a maiden's painted brows." The emperor said to the god: "Though you are a god, why do you speak falsely? Where is there such a land? And if I offer to a god the ship I ride in, in what ship am I to ride? Moreover I do not know what god you are. I wish to know your name." Then the god declared his name, saying: "I am Uwatsutsunoo, Nakatsutsunoo, Sokotsutsunoo." Having heard the names of the three gods, the emperor said: "These are gods of ill-sounding name." And he said, "Are you not a god at all?" Then the god was greatly angered and said: "This land is not a land for you to rule. Take your own one road." The emperor was afraid for the first time and understood his meaning; yet he still did not make offerings. That night the emperor fell suddenly ill and died. Afterwards the empress worshipped as the god had taught, went west, and reached Silla. Uru Soporichikan, king of Silla, came out and knelt, took hold of the royal ship and bowed his head, saying: "From this time forward your servant will send tribute without ceasing, as an inner household land, to the child of the god who is in the land of Japan."
Another account says: they took the king of Silla, brought him to the seashore, drew out the sinews of his knees, and made him crawl on a stone. Then they suddenly cut him down and buried him in the sand. They left one man behind as governor of Silla and went back. Afterwards the king's wife, not knowing the ground where her husband's body had been buried, had a mind to entice the governor by herself. So she enticed him, saying: "If you show me the place where the king's body was buried, I will surely reward you richly, and I will become your wife." The governor believed her enticing words and secretly showed her the place where the body was buried. Then the king's wife and the people of the land took counsel together and killed the governor. They brought out the king's body and buried it elsewhere, took the governor's body and buried it at the bottom of the earth of the king's tomb, and lifting the king's coffin set it above, saying: "The order of high and low should of course be like this." When the emperor heard of it he was angered again and shook with rage, and raised a great army to destroy Silla. The war-ships filled the sea and came. Then the people of Silla were all afraid and did not know what to do. So they gathered and took counsel together, and killed the king's wife to atone for the offence.
In the second month of the first year the empress, with the ministers and the officials, moved to the palace of Toyora in Anato. There she took up the emperor's coffin and set out by sea for the capital.
古事記は品陀和気命の誕生を筑紫の宇美とし、御子を生む前に石で御腹を鎮めたと記す点は日本書紀と重なるが、日本書紀がここに掲げる二つの「一に云はく」に対応する記述はない。第一の一云は仲哀天皇の崩御と新羅の服属を巻第八本文と異なる筋で語り、神名を天皇自身が問い出す形をとる。第二の一云は新羅王の殺害とその後の報復を伝えるもので、本文の「自ら服う者を殺すな」とする筋と正面から食い違う。日本書紀がこれらを併記していること自体、この巻の新羅記事が単一の伝承ではないことを示すものとして、しばしば論じられてきた。
麛坂王・忍熊王の反と、菟道の戦い
The Revolt of Princes Kagosaka and Oshikuma, and the Battle at Uji
ときに麛坂王と忍熊王とは、天皇が崩じ、また皇后が西を征って皇子が新たに生まれたと聞いて、ひそかに謀って言った。「今、皇后には子がある。群臣はみなそれに従っている。必ず議って幼い王を立てるだろう。我らは兄でありながら、どうして弟に従えようか。」そこで詐って天皇のために陵を作るといい、播磨に詣って山陵を赤石に興した。船を編んで淡路嶋に絚し、その嶋の石を運んで作った。人ごとに兵を執らせて皇后を待った。ここに犬上君の祖 倉見別と、吉師の祖 五十狭茅宿禰とは、ともに麛坂王に付いた。よって将軍として東国の兵を興した。
ときに麛坂王と忍熊王とは、ともに菟餓野に出て祈狩をして言った。「もし事が成るならば、必ず良い獣を得よう。」二人の王は各々仮庪にいた。赤い猪がにわかに出て仮庪に登り、麛坂王を咋って殺した。軍卒はみな慄えた。忍熊王は倉見別に言った。「これは大きな怪である。ここで敵を待つべきではない。」そこで軍を引いて還り、更に住吉に屯した。
このとき皇后は、忍熊王が師を興して待っていると聞いて、武内宿禰に命じ、皇子を抱いて横に南海に出て、紀伊水門に泊まらせた。皇后の船はまっすぐに難波を指した。ときに皇后の船は海中に廻って進むことができなかった。更に務古水門に還って卜った。
ここに天照大神が教えて言った。「我が荒魂を皇居に近づけてはならない。まさに広田国に居らしめよ。」そこで山背根子の女 葉山媛に祭らせた。また稚日女尊が教えて言った。「吾は活田長峡国に居ろう。」そこで海上五十狭茅に祭らせた。また事代主尊が教えて言った。「吾を御心長田国に祀れ。」そこで葉山媛の妹 長媛に祭らせた。また表筒男・中筒男・底筒男の三神が教えて言った。「吾が和魂を大津の渟中倉の長峡に居らしめよ。そうすれば往来う船を看よう。」ここに神の教えのままに鎮め坐えた。そして平らかに海を渡ることができた。
忍熊王はまた軍を引いて退き、菟道に至って屯した。皇后は南のかた紀伊国に詣って、太子と日高で会った。群臣と議って、忍熊王を攻めようとし、更に小竹宮に遷った。
ときにちょうど昼が夜のように暗く、日を経ることが多かった。時の人は言った。「常夜行くなり。」皇后は紀直の祖 豊耳に問うた。「この怪は何によるのか。」ときに一人の老父がいて言った。「伝え聞くに、このような怪を阿豆那比の罪という。」「どういう意味か」と問うと、答えて言った。「二社の祝者を、共に合わせ葬ったのだろう。」そこで巷里に推し問うた。一人が言った。「小竹祝と天野祝とは、ともに善い友であった。小竹祝がたまたま病んで死んだ。天野祝は血の涙を流して言った。『吾は生きていたときに交わる友であった。どうして死んで穴を同じくしないでいられようか。』そして屍の側に伏して自ら死んだ。よって合わせ葬った。おそらくこれであろう。」そこで墓を開いて見ると、そのとおりであった。それゆえ更に棺と櫬とを改めて、各々別の処に埋めた。すると日の暉が炳やかに赫き、昼と夜との別ができた。
三月五日、皇后は武内宿禰と和珥臣の祖 武振熊とに命じ、数万の衆を率いて忍熊王を撃たせた。ここに武内宿禰らは精兵を選んで山背から出た。菟道に至って河の北に屯した。忍熊王は営を出て戦おうとした。ときに熊之凝という者がいた。忍熊王の軍の先鋒であった。その衆を勧めようとして、高く歌って言った。
彼方の
あらら松原
松原に
渡り行きて
槻弓に
まり矢を副へ
貴人は
貴人どちや
親友はも
親友どち
いざ闘はな
我は
たまきはる
内の朝臣が
腹内は
小石あれや
いざ闘はな
我は
ここに武内宿禰は三軍に令して、ことごとく髻を椎に結わせた。そして号令して言った。「各々予備の弦を髪の中に蔵し、また木刀を佩け。」既にして皇后の命であるとして、忍熊王を誘って言った。「吾は天下を貪らない。ただ幼い王を抱いて君王に従うだけである。どうして戦うことがあろうか。願わくは、ともに弦を絶ち兵を捨てて、共に和平しよう。そうすれば君王は天業に登り、安らかに枕を高くして、専ら万機を制したまえ。」そして明らかに軍中に令して、ことごとく弦を断ち刀を解いて河の水に投げさせた。忍熊王はその誘いの言葉を信じて、悉くに軍衆に令して兵を解き河の水に投げ、弦を断たせた。
ここに武内宿禰は三軍に令して、予備の弦を出して更に張らせ、真刀を佩かせた。河を度って進んだ。忍熊王は欺かれたと知って、倉見別と五十狭茅宿禰とに言った。「吾は欺かれた。今は予備の兵がない。どうして戦えようか。」兵を曳いて漸くに退いた。武内宿禰は精兵を出して追った。逢坂で遇って破った。それゆえその処を名づけて逢坂という。軍衆は逃げ散って、狭狭浪の栗林に至って多く斬られた。これによって、血は流れて栗林に溢れた。それゆえこの事を忌んで、今に至るまで栗林の菓を御所に進らない。
忍熊王は逃げて入る所がなかった。そこで五十狭茅宿禰を喚んで、歌って言った。
いざ吾君
五十狭茅宿禰
たまきはる
内の朝臣が
頭槌の
痛手負はずは
鳰鳥の
潜せな
そして共に瀬田の済に沈んで死んだ。ときに武内宿禰は歌って言った。
淡海の海
瀬田の済に
潜く鳥
目にし見えねば
憤しも
ここにその屍を求めたが得られなかった。数日ののち、菟道河に出た。武内宿禰はまた歌って言った。
淡海の海
瀬田の済に
潜く鳥
田上過ぎて
菟道に捕へつ
Now Prince Kagosaka and Prince Oshikuma heard that the emperor was dead, that the empress had gone west, and that a prince had newly been born. They plotted secretly, saying: "The empress has a child, and the ministers all follow her. They will surely take counsel and set up the infant king. How can we, who are the elder brothers, follow a younger?" So, pretending that they were making a tomb for the emperor, they went to Harima and raised a burial mound at Akashi. They lashed ships together across to the island of Awaji and carried the stone of that island to build it. They put weapons into the hands of every man and waited for the empress. Kuramiwake, ancestor of the Inukami no Kimi, and Isachi no Sukune, ancestor of the Kishi, both took the side of Prince Kagosaka. As generals they raised troops from the eastern provinces.
Then Prince Kagosaka and Prince Oshikuma went out together to the moor of Toga and made a hunt of divination, saying: "If the undertaking is to succeed, we shall surely take good game." The two princes each sat in a hunting stand. A red boar came out suddenly, climbed the stand, and bit Prince Kagosaka and killed him. All the soldiers shook with fear. Prince Oshikuma said to Kuramiwake: "This is a great portent. We must not await the enemy here." So he drew his army back and encamped again at Suminoe.
At this time the empress heard that Prince Oshikuma had raised an army and was waiting. She ordered Takeuchi no Sukune to take the prince in his arms and go aside by the southern sea and anchor at the harbour of Kii. The empress's ship made straight for Naniwa. But her ship went round and round in the sea and could not go forward. She turned back to the harbour of Muko and divined there.
Then Amaterasu instructed her: "Do not let my rough spirit come near the imperial dwelling. Let it dwell in the land of Hirota." So Hayamahime, daughter of Yamashiro no Neko, was made to worship it. Wakahirume no Mikoto instructed her: "I will dwell in the land of Ikuta Nagao." So Isachi of Unakami was made to worship her. Kotoshironushi no Mikoto instructed her: "Worship me in the land of Nagata of Mikokoro." So Nagahime, the younger sister of Hayamahime, was made to worship him. And the three gods Uwatsutsunoo, Nakatsutsunoo and Sokotsutsunoo instructed her: "Let our gentle spirits dwell at Nunakura no Nagao in Ōtsu. Then we shall watch over the ships that pass to and fro." So they were settled there as the gods had taught, and she was able to cross the sea in peace.
Prince Oshikuma again drew his army back, came to Uji, and encamped. The empress went south to the land of Kii and met the prince at Hidaka. She took counsel with the ministers, intending to attack Prince Oshikuma, and moved on to the palace of Shino.
At that time the day was dark as night, and so it was for many days. People of that time said, "It is the going of an unbroken night." The empress asked Toyomimi, ancestor of the Ki no Atae: "What is this strange thing owing to?" There was an old man who said: "I have heard it handed down that such a strange thing is called the offence of azunai." "What does that mean?" she asked. He answered: "The priests of two shrines have perhaps been buried together." So inquiry was made in the villages. One man said: "The priest of Shino and the priest of Amano were good friends. The priest of Shino fell ill and died. The priest of Amano wept tears of blood and said, 'While he lived I was his companion. How can I not share the same grave with him in death?' And he lay down beside the body and died by his own act. So they were buried together. Perhaps it is this." The grave was opened and looked into, and it was so. The coffins were therefore taken up again and each buried in a separate place. Then the light of the sun shone out bright, and day and night were parted again.
On the fifth day of the third month the empress ordered Takeuchi no Sukune and Takefurukuma, ancestor of the Wani no Omi, to take tens of thousands of men and strike Prince Oshikuma. Takeuchi no Sukune and the others picked out chosen troops and came out by Yamashiro. Reaching Uji, they encamped on the north side of the river. Prince Oshikuma came out from his camp meaning to fight. There was one called Kumanokori, who was the vanguard of Prince Oshikuma's army. Wishing to urge on his men, he sang in a loud voice:
Over yonder,
in the rough pine grove,
to that pine grove
let us cross over,
and to our bows of zelkova
set the round-headed arrows.
Noble with noble,
friend with friend —
come, let us fight,
we!
Has the minister of Uchi
pebbles in his belly?
Come, let us fight,
we!
Then Takeuchi no Sukune gave orders to the three divisions to tie up their hair in mallet-shaped knots, and commanded: "Let each hide a spare bowstring in his hair, and gird on a wooden sword besides." Then, speaking as though by command of the empress, he drew Prince Oshikuma on, saying: "I have no greed for the realm. I only hold the infant prince in my arms and follow my lord. Why should there be fighting between us? Let us both cut our bowstrings and throw away our weapons and make peace together. Then my lord may go up to the imperial task, lay his head down in ease, and rule all the affairs of state alone." He then gave open order within the army, and all cut their bowstrings, loosed their swords, and threw them into the water of the river. Prince Oshikuma believed the enticing words and ordered all his men to lay aside their weapons, throw them into the water of the river, and cut their bowstrings.
Then Takeuchi no Sukune ordered the three divisions to bring out the spare bowstrings and string their bows again, and to gird on their real swords. They crossed the river and advanced. Prince Oshikuma knew that he had been deceived and said to Kuramiwake and Isachi no Sukune: "I have been deceived. I have no weapons in reserve now. How can I fight?" He drew his troops off and retreated by degrees. Takeuchi no Sukune sent out his chosen troops in pursuit. They met him at Ōsaka and broke him. For this reason the place is named Ōsaka, the slope of meeting. His men fled and scattered, and at the chestnut grove of Sasanami many were cut down. Because of this the blood ran and overflowed the chestnut grove. And for this reason the thing is held in avoidance, and to this day the fruit of that chestnut grove is not presented at the palace.
Prince Oshikuma had nowhere to flee to. He called Isachi no Sukune and sang:
Come now, my lord,
Isachi no Sukune —
rather than take
a sore wound
from the mallet-headed sword
of the minister of Uchi,
let us go under the water
like the grebe.
And together they sank at the ferry of Seta and died. Then Takeuchi no Sukune sang:
On the sea of Ōmi,
at the ferry of Seta,
the bird that dives —
since my eyes cannot see it,
it galls my heart.
The bodies were sought for and not found. Some days later they came up in the river of Uji. Takeuchi no Sukune sang again:
On the sea of Ōmi,
at the ferry of Seta,
the bird that dived —
it passed Tanakami,
and was caught at Uji.
古事記もこの反乱を伝えるが、皇子の名を香坂王・忍熊王とし、香坂王を咋い殺すのを「大き怒れる猪」とする点、建内宿禰の弦の計を難波の血沼海から逢坂・沙沙那美へと展開させる点、忍熊王と伊佐比宿禰の入水の歌を一首のみ載せる点で異なり、本文には日本書紀の形（麛坂王・忍熊王）を採った。務古水門での天照大神の荒魂・稚日女尊・事代主尊・住吉三神の託宣と、広田・生田・長田・住吉の四社の起源を語る条は古事記になく、日本書紀に固有である。小竹宮の「阿豆那比の罪」は語義に定説がなく、二社の祝を合葬したことによる祟りとする本文の説明のほかに、男女・同性の関係を指す語とみる読みなど、解釈が分かれる。
誉田別皇子の立太子と、角鹿の笥飯大神
Homuda-wake Made Heir, and the Great God of Kehi at Tsunuga
元年冬十月三日、群臣は皇后を尊んで皇太后とした。この年は太歳辛巳である。これを摂政元年とする。
二年冬十一月八日、天皇を河内国の長野陵に葬った。
三年春正月三日、誉田別皇子を立てて皇太子とした。よって都を磐余に作った。これを若桜宮という。
五年春三月七日、新羅の王は汙礼斯伐・毛麻利叱智・富羅母智らを遣して朝貢した。しかし先の質 微叱許智伐旱を返してもらう心があった。そこで毛麻利叱智らに教えて詐り言わせた。「使者の汙礼斯伐・毛麻利叱智らが臣に告げて言うには、『我が王は、臣が久しく還らないので、ことごとく妻子を没して奴婢とした』と申します。願わくは、しばらく本土に還って、虚か実かを見て、後に参って謝したいと存じます。」皇太后はこれを許した。よって葛城襲津彦を副えて遣した。ともに対馬に到り、鉏海の水門に泊まった。ときに新羅の使者 毛麻利叱智らは、ひそかに船と水手とを分けて、微叱旱岐を乗せて新羅に逃がした。そして草で人形を作って微叱許智の床に置き、詐って病者のようにし、襲津彦に告げて言った。「微叱許智はにわかに病んで死にかけています。」襲津彦は人を遣して病者を看させた。既に欺かれたと知って、新羅の使者三人を捕えて檻の中に入れ、火をつけて焼き殺した。そして新羅に詣って蹈鞴津に次り、草羅城を抜いて還った。このときの俘人らは、今の桑原・佐糜・高宮・忍海、およそ四つの邑の漢人らの始祖である。
十三年春二月八日、武内宿禰に命じて太子に従わせ、角鹿の笥飯大神を拝ませた。
十七日、太子が角鹿から至った。この日、皇太后は太子のために大殿で宴した。皇太后は觴を挙げて太子に寿ぎ、そして歌って言った。
この御酒は
我が御酒ならず
酒の司
常世に坐す
石立たす
少御神の
豊寿き
寿き廻ほし
神寿き
寿き狂ほし
奉り来し御酒ぞ
乾さず食せ
ささ
武内宿禰が太子のために答えて歌った。
この御酒を
醸みけむ人は
その鼓
臼に立てて
歌ひつつ
醸みけれかも
舞ひつつ
醸みけれかも
この御酒の
御酒の
あやに転楽し
ささ
On the third day of the tenth month of winter of the first year the ministers gave the empress the honoured title of grand empress. This year was the year of the elder metal and the serpent. It is counted the first year of the regency.
On the eighth day of the eleventh month of the second year the emperor was buried in the tomb of Nagano in the province of Kawachi.
On the third day of the first month of the third year Prince Homuda-wake was made heir apparent. The capital was accordingly built at Iware. It is called the palace of Wakazakura.
On the seventh day of the third month of the fifth year the king of Silla sent Uresihotsu, Momarishichi and Furamochi with tribute. But he had a mind to get back the earlier hostage Mishikochi-hotsukan. So he instructed Momarishichi and the others to speak falsely, saying: "The envoys Uresihotsu and Momarishichi tell your servant that our king, because your servant has not returned for so long, has taken his wife and children and made them all slaves. We beg leave to go back to our own land for a while, to see whether this is false or true, and afterwards to come and make our apologies." The grand empress allowed it, and sent Kazuraki no Sotsuhiko with them. They came together to Tsushima and anchored in the harbour of Sohinoumi. Then Momarishichi and the other Silla envoys secretly set apart a ship and sailors, put Mishikanki aboard, and let him escape to Silla. They made a figure of straw and laid it in Mishikochi's bed, made it seem as though he were sick, and told Sotsuhiko: "Mishikochi has fallen suddenly ill and is near death." Sotsuhiko sent men to look at the sick man. Knowing then that he had been deceived, he seized the three Silla envoys, put them in a cage, set fire to it and burned them to death. Then he went on to Silla, halted at the harbour of Tatara, took the castle of Sawara, and returned. The captives taken at that time are the ancestors of the Han people of the four villages of Kuwabara, Sabi, Takamiya and Oshinumi.
On the eighth day of the second month of the thirteenth year Takeuchi no Sukune was ordered to attend the heir apparent and have him worship the great god of Kehi at Tsunuga.
On the seventeenth day the heir apparent came from Tsunuga. On that day the grand empress held a banquet for him in the great hall. She raised the cup and gave him her blessing, and sang:
This wine is not
my wine.
The master of the wine
who dwells in the eternal land,
the little god
who stands like a rock,
blessed it with abundant blessing,
blessed it round about,
blessed it as a god blesses,
blessed it in wild blessing,
and sent it here.
Drink it without leaving a drop.
Sa sa!
Takeuchi no Sukune answered for the heir apparent and sang:
Whoever it was
who brewed this wine —
did he set his drum
upon the mortar
and brew it singing?
Did he brew it dancing?
This wine,
this wine —
how strangely good it is.
Sa sa!
古事記は角鹿での参拝を応神天皇の段に置き、そこで気比大神と太子とが名を易えたとする易名の説話と、大后 息長帯日売命の待酒の歌を伝えるのに対し、日本書紀は名を易える話を記さず、酒宴の歌を摂政十三年の条に置く。仲哀天皇の陵を古事記が河内の恵賀の長江とするのに対し、日本書紀は河内国長野陵とし、本文には日本書紀の形を採った。摂政五年の質の逃亡と草羅城の記事は、『三国史記』新羅本紀の対応記事を欠き、葛城襲津彦を六十二年条の百済記に見える沙至比跪と同一人とみるか否かで、記事の年代の読み方も分かれる。
百済との通交と、七枝刀の献上
The Opening of Relations with Paekche, and the Seven-Branched Sword
四十六年春三月一日、斯摩宿禰を卓淳国に遣した。斯摩宿禰は、どの姓の人か知られていない。ときに卓淳の王 末錦旱岐が斯摩宿禰に告げて言った。「甲子の年七月中に、百済の人 久氐・弥州流・莫古の三人が我が土に至って言った。『百済王は、東方に日本という貴い国があると聞いて、臣らを遣してその貴い国に朝貢させました。それゆえ道を求めてこの土に至りました。もし臣らに道を通わせてくださるなら、我が王は必ず君王を深く徳とするでしょう。』このとき久氐らに語った。『もとより東に貴い国があると聞いている。しかしまだ通ったことがなく、その道を知らない。ただ海は遠く浪は険しい。大船に乗ってようやく通えるだろう。たとえ津や梁があっても、どうして至ることができようか。』久氐らは言った。『それでは今は通うことができません。かえって還って、船舶を準備してのちに通いましょう。』また言った。『もし貴い国の使者が来たならば、必ず我が国に告げてください。』こう言って還った。」
そこで斯摩宿禰は、従者の爾波移と卓淳の人 過古との二人を百済国に遣して、その王を慰労させた。ときに百済の肖古王は深く歓び、厚くもてなした。そして五色の綵絹各一疋と角弓箭、および鉄鋌四十枚を爾波移に贈った。また宝の蔵を開いて諸々の珍しい物を見せて言った。「我が国にはこのような珍宝が多い。貴い国に貢ろうとしても道を知らない。志はあっても従うことができない。しかし今、使者に付けて献上しよう。」爾波移は事を受けて還り、斯摩宿禰に告げた。そして卓淳から還った。
四十七年夏四月、百済王は久氐・弥州流・莫古を遣して朝貢した。ときに新羅国の調の使者も久氐とともに来た。ここに皇太后と太子 誉田別尊とは大いに歓んで言った。「先の王が望んだ国の人が、今、来朝した。痛ましいことに、天皇には及ばなかった。」群臣で聞く者はみな涕泣しないものはなかった。二国の貢物を検べると、新羅の貢物は珍しい物が甚だ多く、百済の貢物は少なく賤しく、良くなかった。久氐らに問うた。「百済の貢物が新羅に及ばないのはどうしてか。」答えて言った。「臣らは道に迷って新羅国に至りました。すると新羅人は臣らを捕えて牢に閉じ込め、三月ののちに殺そうとしました。ときに臣らは天に向かって呪いました。新羅人はその呪いを恐れて殺しませんでした。そして我らの貢物を奪って自分の国の貢物とし、新羅の賤しい物を換えて臣らの国の貢物としました。そして臣らに言いました。『もし違えて言えば、還る日に汝らを殺す。』それゆえ久氐らは恐れて従っただけです。かろうじて天朝に達することができました。」
そこで皇太后と誉田別尊とは新羅の使者を責め、天神に祈って言った。「誰を百済に遣して事の虚実を検べさせようか。誰を新羅に遣してその罪を問わせようか。」すると天神が教えて言った。「武内宿禰に議らせよ。そして千熊長彦を使者とすれば、望みのままになるだろう。」千熊長彦は、その姓の人が明らかでない。一に云う、武蔵国の人、今の額田部槻本首らの始祖であるという。百済の記には職麻那那加比跪という。おそらくこれが訛ったものであろう。そこで千熊長彦を新羅に遣して、百済の献物を検えなかった罪を責めさせた。
四十九年春三月、荒田別・鹿我別を将軍とし、久氐らとともに兵を整えて渡り、卓淳国に至って、まさに新羅を襲おうとした。ときにある人が言った。「兵が少なくては新羅を破ることができない。さらに沙白・蓋盧を上して兵の増援を請え。」そこで木羅斤資・沙沙奴跪に命じて精兵を領いさせ、沙白・蓋盧とともに遣した。木羅斤資と沙沙奴跪の二人は姓が知られていないが、木羅斤資は百済の将である。ともに卓淳に集まり、新羅を撃ち破った。そして比自㶱・南加羅・㖨国・安羅・多羅・卓淳・加羅の七国を平定した。そして兵を移して西のかた古奚津に至り、南蛮の忱弥多礼を屠って百済に賜った。ここに、その王 肖古と王子 貴須とが、また軍を率いて来会した。ときに比利・辟中・布弥支・半古の四つの邑が自ら降服した。ここで百済の王父子と荒田別・木羅斤資らとは、ともに意流村で会い、相見て歓び、厚く礼して送った。ただ千熊長彦と百済王とは、百済国に至って辟支山に登って盟った。また古沙山に登り、ともに磐石の上に居て、百済王が盟って言った。「もし草を敷いて坐としたなら、火に焼かれることを恐れる。また木を取って坐としたなら、水に流されることを恐れる。それゆえ磐石に居て盟うのは、長く朽ちないことを示すためである。今より以後、千秋万歳、絶えることなく窮まることなく、常に西蕃と称して、春秋に朝貢しよう。」そして千熊長彦を率いて都下に至り、厚く礼遇して、久氐らを副えて送った。
五十年春二月、荒田別らが還った。夏五月、千熊長彦・久氐らが百済から至った。ここに皇太后は歓んで久氐に問うた。「海の西の諸韓は、既に汝の国に賜った。今、何事があって、しばしば来朝するのか。」久氐らが奏して言った。「天朝の鴻い沢は遠く弊邑に及びます。我が王は歓喜し踊躍して、心に堪えません。それゆえ還る使者に付けて、至誠を表すのです。万世に至るまで、いつの年か朝ることを絶ちましょう。」皇太后が勅して言った。「善い言葉である。これは朕の心でもある。」そこで多沙城を増し賜って、往還の路の駅とした。
五十一年春三月、百済王がまた久氐を遣して朝貢した。ここに皇太后は太子と武内宿禰とに語って言った。「朕が親しむ百済国は、天の授けたところであって、人の為すところではない。玩び好む珍しい物は、我が国に無いものである。時を隔てず、いつも来て貢献する。朕はこの誠を看て、いつも歓ぶ。朕が在るときのように、厚く恩を加えよ。」この年、千熊長彦を久氐らに副えて百済国に遣し、大きな恩を垂れて言った。「朕は神の験に従って、はじめて道を通わせ、海の西を平定して百済に賜った。今また堅く好を結んで、長く恩寵を賜おう。」ときに百済王の父子は、ともに額を地につけて言った。「貴い国の鴻い恩は、天地よりも重い。いつの日いつの時か、あえて忘れましょう。聖王が上にいまして、明らかなること日月のようです。今、臣は下にあって、堅きこと山岳のようです。永く西蕃となって、終に二心はありません。」
五十二年秋九月十日、久氐らは千熊長彦に従って詣り、七枝刀一口・七子鏡一面、および種々の重宝を献じた。そして申して言った。「臣の国の西に水があります。源は谷那の鉄山から出ています。その遠さは七日行っても至りません。まさにこの水を飲み、この山の鉄を取って、永く聖朝に奉ります。」そして孫の枕流王に語って言った。「今、我が通っている海の東の貴い国は、天の啓いたところである。それゆえ天の恩を垂れて海の西を割いて我に賜った。これによって国の基は永く固い。汝もまたよく好を修め、物産を集めて奉貢することを絶やさなければ、死んでも何を恨もう。」これより以後、毎年つづけて朝貢した。
五十五年、百済の肖古王が薨じた。
五十六年、百済の王子 貴須が立って王となった。
On the first day of the third month of the forty-sixth year Shima no Sukune was sent to the land of Takusun. Of what family Shima no Sukune was is not known. Then Makkin Kanki, king of Takusun, told Shima no Sukune: "In the seventh month of the year of the wood and the rat, three men of Paekche, Kutei, Mishuru and Mako, came to my land and said: 'The king of Paekche, hearing that in the east there is an honoured land called Japan, has sent us to send tribute to that honoured land. We came to this land seeking the road. If you will let us pass along the road, our king will surely be deeply grateful to you.' I said to Kutei and the others: 'I have long heard that there is an honoured land in the east, but we have never gone there and do not know the road. The sea is far and the waves are steep; only in a great ship could one barely pass. Even if there were harbours and bridges, how could you reach it?' Kutei and the others said: 'Then we cannot pass now. We shall go back, make ready ships, and pass afterwards.' And they said: 'If envoys of the honoured land come, be sure to send word to our country.' So saying, they went back."
Shima no Sukune then sent two men, his attendant Nihaya and Wako, a man of Takusun, to the land of Paekche to greet its king. The king of Paekche, Chogo, was greatly pleased and treated them well. He gave Nihaya one roll each of silk of five colours, a horn bow with arrows, and forty ingots of iron. He also opened his treasure store, showed them many rare things, and said: "My country has many such rare treasures. I wished to send them in tribute to the honoured land, but did not know the road. Though the will was there, I could not act on it. Now I will entrust them to your envoy and present them." Nihaya accepted the charge and returned, and reported to Shima no Sukune. Then they came back from Takusun.
In the fourth month of the forty-seventh year the king of Paekche sent Kutei, Mishuru and Mako with tribute. The tribute envoy of the land of Silla came at the same time as Kutei. The grand empress and the heir apparent Homuda-wake no Mikoto were greatly pleased and said: "The men of the land the former sovereign longed for have come to court today. It is a bitter thing that he did not live to see it." Of the ministers who heard this there were none who did not weep. The tribute of the two countries was examined, and the tribute of Silla was rich in rare things, while the tribute of Paekche was little and poor and not good. Kutei and the others were asked: "Why does the tribute of Paekche fall short of that of Silla?" They answered: "We lost the road and came to the land of Silla. The men of Silla seized us and shut us in prison and were going to kill us after three months. We turned toward heaven and laid a curse on them. The men of Silla feared the curse and did not kill us. But they took our tribute and made it the tribute of their own country, and put the poor goods of Silla in its place as the tribute of our country. And they said to us, 'If you speak otherwise, we will kill you on the day you return.' So Kutei and the rest were afraid and merely obeyed. Only barely have we been able to reach the court of heaven."
Then the grand empress and Homuda-wake reproached the envoys of Silla and prayed to the gods of heaven, saying: "Whom shall we send to Paekche to examine whether this is false or true? Whom shall we send to Silla to call it to account?" Then the gods of heaven instructed them: "Let Takeuchi no Sukune take counsel upon it, and if you make Chikuma Nagahiko the envoy it will fall out as you wish." Of what family Chikuma Nagahiko was is not clear. One account says he was a man of the land of Musashi and the ancestor of the Nukatabe no Tsukimoto no Obito of today. In the record of Paekche he is called Shokuma Nanakahiko; this is probably a corruption of the name. So Chikuma Nagahiko was sent to Silla to call it to account for not having kept the offerings of Paekche in order.
In the third month of the forty-ninth year Aratawake and Kagawake were made generals, and with Kutei and the others they set their troops in order, crossed over, and came to the land of Takusun, meaning to fall upon Silla. Then someone said: "With so few troops Silla cannot be broken. Send up Sahaku and Kairo and ask for more men." So Mokura Konshi and Sasa Nokwe were ordered to lead chosen troops and were sent with Sahaku and Kairo. Of what family Mokura Konshi and Sasa Nokwe were is not known, but Mokura Konshi was a general of Paekche. They gathered together at Takusun, struck Silla and broke it. They then subdued the seven countries of Pijahwa, South Kara, Tokkuk, Ara, Tara, Takusun and Kara. They moved their troops west, came to Kokeshin, destroyed Chimmitare of the southern barbarians, and gave it to Paekche. Then Chogo, the king, and his son prince Kwisu came with an army and joined them. At that time the four settlements of Piri, Pyokchung, Fumiki and Panko submitted of themselves. The king of Paekche and his son, with Aratawake and Mokura Konshi and the others, met together at the village of Oru, and rejoiced to see one another, and sent them off with great courtesy. Only Chikuma Nagahiko and the king of Paekche went to the land of Paekche and climbed Mount Pyokchi and swore an oath there. They also climbed Mount Kosa, and sitting together on a great rock the king of Paekche swore, saying: "If we spread grass and made it our seat, we should fear that it might be burned by fire; if we took wood and made it our seat, we should fear that it might be carried off by water. Therefore we sit upon rock and swear, to show that our oath will not rot away for long ages. From this time forward, for a thousand autumns and ten thousand years, without ceasing and without end, we shall always be called your western frontier land, and shall send tribute in spring and autumn." He then took Chikuma Nagahiko to his capital, treated him with great courtesy, and sent him away with Kutei and the others.
In the second month of the fiftieth year Aratawake and the others returned. In the fifth month of summer Chikuma Nagahiko and Kutei and the others came from Paekche. Then the grand empress was pleased and asked Kutei: "The lands of the Han west of the sea have already been given to your country. Why then do you come so often to court?" Kutei and the others said: "The great favour of the court of heaven reaches even to our poor town. Our king rejoices and leaps for joy and cannot contain his heart. Therefore he sends by the returning envoys to show his sincerity. To ten thousand generations, in what year would he ever break off his attendance?" The grand empress commanded: "These are good words. They are my own mind also." So she gave them the castle of Tasa besides, to be a post station on the road out and back.
In the third month of the fifty-first year the king of Paekche again sent Kutei with tribute. Then the grand empress said to the heir apparent and to Takeuchi no Sukune: "The land of Paekche, with which I am on such terms, is a thing granted by heaven, not the doing of men. The rare and delightful things they bring are such as our country does not have. Without letting a season pass they always come and present tribute. I look on this sincerity and am always glad. Show them favour as generously as while I am here." That year Chikuma Nagahiko was sent with Kutei and the others to the land of Paekche, and great favour was shown, with the words: "Following the sign of the gods, I first opened the road, made the west of the sea level, and gave it to Paekche. Now again I bind our friendship firmly and grant favour for long to come." Then the king of Paekche and his son both put their foreheads to the ground and said: "The great kindness of the honoured land is heavier than heaven and earth. On what day, at what hour, should we dare to forget it? The wise sovereign is above, bright as the sun and moon. Now your servant is below, firm as the mountains. We shall be your western frontier land for ever, and to the last shall have no second heart."
On the tenth day of the ninth month of autumn of the fifty-second year Kutei and the others came with Chikuma Nagahiko and presented a seven-branched sword, one seven-child mirror, and various valuable treasures, saying: "West of your servant's country there is a river. Its source comes out of the iron mountain of Kongna. It is so far off that one may travel seven days and not reach it. We shall drink of this water, take the iron of this mountain, and present it to the sacred court for ever." Then the king said to his grandson prince Chimnyu: "The honoured land east of the sea with which we now have dealings is a land opened by heaven. Therefore heaven let down its favour and cut off the west of the sea and granted it to us. By this the foundation of the country is firm for long. You too must keep this friendship well, gather the produce of the land, and never break off the tribute. Then, though I die, what should I regret?" From this time on they sent tribute every year without a break.
In the fifty-fifth year Chogo, king of Paekche, died.
In the fifty-sixth year Kwisu, son of the king of Paekche, was set up as king.
古事記は百済との通交を応神天皇の段に置き、百済国主 照古王が牡馬・牝馬と横刀・大鏡を献り、和邇吉師・和爾吉師のもたらした論語・千字文を伝えるにとどまり、卓淳・斯摩宿禰・千熊長彦・七枝刀の記事に対応する記述はない。ここに見える七枝刀は、奈良県天理市の石上神宮に伝わる六叉の鉄剣に当てるのが通説で、その金象嵌銘の「泰□四年」を東晋の泰和四年（369年）とする読みが広く行われるが、年号の字の読み自体に異説があり、また銘文が百済王から倭王への献上を述べるか、対等な贈与を述べるかについても読みが分かれている。四十六年から五十六年に至る百済関係記事は、『三国史記』百済本紀の肖古王・貴須王の在位と干支二運（120年）ずらして対応するとみる見方が広く採られており、この巻の紀年をそのまま実年代とはみない立場が通説となっている。
魏志・百済記の引用と、半島三国の記事
Quotations from the Wei chih and the Record of Paekche, and the Annals of the Three Kingdoms
三十九年。この年は太歳己未である。魏志に云う、明帝の景初三年六月、倭の女王が大夫の難斗米らを遣して郡に詣り、天子に詣って朝献することを求めた。太守の鄧夏は吏を遣して送り、京都に詣らせた、と。
四十年。魏志に云う、正始元年、建忠校尉の梯携らを遣し、詔書と印綬とを奉じて倭国に詣らせた、と。
四十三年。魏志に云う、正始四年、倭王がまた使者の大夫伊声者掖耶約ら八人を遣して献上した、と。
六十二年、新羅が朝貢しなかった。この年、襲津彦を遣して新羅を撃たせた。
百済の記に云う、壬午の年、新羅が貴国に奉じなかった。貴国は沙至比跪を遣してこれを討たせた。新羅人は二人の美女を飾って津に迎え誘った。沙至比跪はその美女を受けて、かえって加羅国を伐った。加羅国の王 己本旱岐と、児の百久至・阿首至・国沙利・伊羅麻酒・爾汶至らは、その人民を率いて百済に奔った。百済は厚くこれを遇した。加羅国王の妹 既殿至は大倭に向かい、啓して言った。「天皇は沙至比跪を遣して新羅を討たせました。しかし新羅の美女を受けて、討たずに、かえって我が国を滅ぼしました。兄弟も人民も皆流離しました。憂いに堪えず、まかり来て啓します。」天皇は大いに怒って、すぐに木羅斤資を遣し、兵衆を率いて加羅に来集させ、その社稷を復させた。一に云う、沙至比跪は天皇の怒りを知って、公然と帰ることができず、自ら隠れた。その妹が皇宮に仕えていた。比跪はひそかに使者を遣して、天皇の怒りが解けたかどうかを問わせた。妹は夢に託して奏して言った。「今夜、夢に沙至比跪を見ました。」天皇は大いに怒って言った。「比跪はどうして敢えて来るのか。」妹は天皇の言葉を伝えた。比跪は赦されないことを知って、石の穴に入って死んだ、と。
六十四年、百済国の貴須王が薨じた。王子の枕流王が立って王となった。
六十五年、百済の枕流王が薨じた。王子の阿花は年少であったので、叔父の辰斯が奪って王となった。
六十六年。この年は晋の武帝の泰初二年である。晋の起居注に云う、武帝の泰初二年十月、倭の女王が訳を重ねて貢献した、と。
The thirty-ninth year. This year was the year of the earth and the sheep. The Wei chih says: in the sixth month of the third year of Ching-ch'u, in the reign of Ming-ti, the queen of Wa sent Nashonmi and others as envoys to the commandery, asking to go to the Son of Heaven and present tribute. The governor Teng-hsia sent officials to escort them to the capital.
The fortieth year. The Wei chih says: in the first year of Cheng-shih, Ti-hsieh and others, officers of the rank of chien-chung hsiao-wei, were sent bearing an imperial rescript and a seal with its ribbon to the land of Wa.
The forty-third year. The Wei chih says: in the fourth year of Cheng-shih, the king of Wa again sent eight men, the envoy Isheiki Yayaku and others, with offerings.
In the sixty-second year Silla did not send tribute. That year Sotsuhiko was sent to strike Silla.
The record of Paekche says: in the year of the water and the horse, Silla did not serve the honoured country. The honoured country sent Sachi Hiko to punish it. The men of Silla adorned two beautiful women and sent them to meet him at the harbour and entice him. Sachi Hiko accepted the women and instead attacked the land of Kara. Kohon Kanki, king of Kara, and his children Pakkushi, Ashushi, Kuksari, Iramashu and Nimunshi, with the people of the land, fled to Paekche, and Paekche treated them well. Kijonshi, the younger sister of the king of Kara, went to Yamato and made this statement: "The sovereign sent Sachi Hiko to punish Silla. But he took the beautiful women of Silla and did not punish it; instead he destroyed our country. Our brothers and our people are all scattered. Unable to bear our grief, we have come to lay this before you." The sovereign was greatly angered and at once sent Mokura Konshi, who gathered troops at Kara and restored its altars of state. One account says: Sachi Hiko, knowing of the sovereign's anger, could not return openly and hid himself. His younger sister was in service at the palace. Hiko secretly sent a messenger to ask whether the sovereign's anger had passed. His sister spoke of it as a dream and reported: "Last night I saw Sachi Hiko in a dream." The sovereign was greatly angered and said, "How does Hiko dare to come?" His sister told him the sovereign's words. Hiko, knowing that he would not be pardoned, went into a cave in the rock and died there.
In the sixty-fourth year Kwisu, king of Paekche, died. His son prince Chimnyu was set up as king.
In the sixty-fifth year Chimnyu, king of Paekche, died. His son Ahwa was young, and his uncle Sinsa took the throne from him.
The sixty-sixth year. This year was the second year of T'ai-ch'u of the emperor Wu of Chin. The court diary of Chin says: in the tenth month of the second year of T'ai-ch'u of the emperor Wu, the queen of Wa sent tribute through several interpreters.
日本書紀のこの巻の紀年については、干支二運すなわち120年を繰り上げて読むと『三国史記』百済本紀の肖古王・貴須王・枕流王・辰斯王の在位や、百済記の壬午年（382年とみる読み）とおおむね対応するとされ、編纂にあたって年代を古く引き上げたとみるのが通説である。四世紀末の倭と半島諸国の関係については、高句麗の広開土王碑（414年建立）の辛卯年条の解釈をめぐって、碑文の読みそのものを含む長い論争があり、この巻の記事との対応をどこまで認めるかについて定説をみない。魏志の引用を三十九年・四十年・四十三年に配することは、日本書紀の編者が神功皇后を魏志倭人伝の倭の女王に重ねて読ませようとしたとみる説の根拠とされてきたが、日本書紀の本文はその同定を明言しない。古事記はこれらの外交記事をいっさい伝えず、息長帯日売命については渡海と帰還ののちの出来事を記さない。
崩御と狭城盾列陵
The Death of the Empress, and the Tomb of Tatanami in Saki
六十九年夏四月十七日、皇太后は稚桜宮で崩じた。ときに年は100歳であった。
冬十月十七日、狭城盾列陵に葬った。この日、尊んで気長足姫尊と称した。この年は太歳己丑である。
On the seventeenth day of the fourth month of summer of the sixty-ninth year the grand empress died in the palace of Wakazakura. She was 100 years old.
On the seventeenth day of the tenth month of winter she was buried in the tomb of Tatanami in Saki. On that day she was given the honoured name Okinagatarashihime no Mikoto. This year was the year of the earth and the ox.
古事記は息長帯日売命の御年を100歳とし、御陵を狭城楯列陵と記して日本書紀とほぼ一致するが、崩御の月日と稚桜宮での崩御は日本書紀にのみ見える。陵名は日本書紀の形（狭城盾列陵）を本文に採った。現在の陵は奈良市山陵町の五社神古墳に治定されているが、これは近代の治定であり、被葬者の比定には考古学の側から異論がある。日本書紀はこの巻を天皇の巻と同じ体裁で立てながら、崩御の記事でも皇太后と記し、諡を「気長足姫尊」とするにとどめる。