日本書紀 神代上
720年に成立した日本書紀の神代上を、全50節（本文8、一書42）、日本語と英語の対訳で置く。 巻第一。天地開闢から、八岐大蛇と大己貴神の国作りまでの第一段〜第八段である。本文のあとに「一書に曰く」として異伝が並ぶのが日本書紀の特徴で、本文も一書も、すべて1件ずつ訳した。 訳はナラティビスト編集部による。既存の現代語訳・英訳は引き写していない。 内容の確認には Aston の英訳（1896年、公有）を参照した。
天地が分かれ三柱の神が成る
Heaven and earth divide and three gods come into being
古、天地はまだ分かれず、陰と陽も分かれていなかった。渾沌としていて鶏の卵のようであり、そのうちにほのかな兆しを含んでいた。やがて清く明らかなものは薄くたなびいて天となり、重く濁ったものは滞り沈んで地となった。細やかで妙なるものは合わさりやすく、重く濁ったものは固まりにくい。だから天がまず成り、地は後に定まった。そののちに、神がその中に生まれた。
それゆえこう言う。開闢のはじめ、国土は浮き漂っていて、泳ぐ魚が水の上に浮かんでいるようであった、と。
そのとき、天と地の間に一つのものが生まれた。形は葦の芽のようであった。それが神と化った。名をクニノトコタチ（国常立尊）という。次にクニノサツチ（国狭槌尊）、次にトヨクムヌ（豊斟渟尊）。あわせて三柱である。いずれも陽の道がひとりでに化ったものであり、それゆえみな男であった。
Long ago heaven and earth were not yet split apart, and yin and yang were not yet divided. Everything was churned together like the inside of a hen's egg, dim and holding the first faint sign of growth. In time what was clear and light spread out thin and drifted upward and became the sky, and what was heavy and murky sank and settled and became the ground. What is fine and subtle joins together easily; what is heavy and murky hardens only with difficulty. So the sky took form first, and the ground was settled afterward. Gods were then born in between.
For this reason it is said: at the opening of things the land drifted about, the way a swimming fish floats at the surface of the water.
At that time one thing came into being between sky and ground. Its shape was like a shoot of reed. It turned into a god, and his name was Kuni-no-Tokotachi. Next came Kuni-no-Satsuchi, and next Toyokumunu. Three in all. Each came into being from the male principle acting alone, and so all three were male.
原文はここで「至って貴いものを尊と書き、それ以外を命と書く」と断り書きを置く。古事記ではまずアメノミナカヌシら造化三神が高天原に成り、クニノトコタチは五番目に現れるので、最初に立つ神が異なる。冒頭の宇宙生成の語句は淮南子や三五暦紀など中国の文献と重なるとする指摘があり、漢籍を踏まえて書かれた層とみる説が有力である。
虚空の一物から国常立尊が成る
A thing in the void becomes Kuni-no-Tokotachi
天地がはじめて分かれたとき、一つのものが虚空の中にあった。その姿かたちは言い表しがたい。その中からおのずと神が化り生まれた。名をクニノトコタチ（国常立尊）という。クニノソコタチ（国底立尊）ともいう。
次にクニノサツチ（国狭槌尊）。クニノサタチ（国狭立尊）ともいう。
次にトヨクニヌシ（豊国主尊）。豊組野尊、豊香節野尊、浮経野豊買尊、豊国野尊、豊齧野尊、葉木国野尊、見野尊ともいう。
When heaven and earth first divided, one thing was there in the middle of the void. Its shape and form are hard to describe. Out of it a god came into being of itself. His name was Kuni-no-Tokotachi. He is also called Kuni-no-Sokotachi.
Next was Kuni-no-Satsuchi, also called Kuni-no-Satachi.
Next was Toyokuninushi, who is also called Toyokumuno, Toyokabuno, Ukabuno-toyokau, Toyokunino, Toyokuhuno, Hakikunino, and Mino.
本文の三柱と同じ順序だが、三柱目のトヨクムヌをトヨクニヌシと呼び、その別名を七つ並べる点が違う。並べられた別名の訓みは定説がなく、写本によっても字が揺れる。古事記にはこの神の別名の列挙にあたる記述はない。
葦の芽から可美葦牙彦舅尊が先に成る
A reed shoot becomes Umashiashikabihikoji first
古、国がまだ若く地も若かったとき、たとえば油が浮いて漂っているようであった。そのとき国の中に生まれたものがあり、形は葦の芽が抜け出るようであった。これによって化り生まれた神があり、名をウマシアシカビヒコヂ（可美葦牙彦舅尊）という。次にクニノトコタチ（国常立尊）、次にクニノサツチ（国狭槌尊）。
Long ago, when the land was still young and the ground still young, it was as though oil were floating and drifting on water. At that time something was born in the middle of the land, shaped like a reed shoot pushing up. From this a god came into being, and his name was Umashiashikabihikoji. Next came Kuni-no-Tokotachi, and next Kuni-no-Satsuchi.
本文では葦の芽の形をしたものがクニノトコタチになるが、この一書では葦の芽そのものからウマシアシカビヒコヂが先に成り、クニノトコタチは二番目になる。古事記でもウマシアシカビヒコヂは葦の芽のように萌え上がるものから成る神として記されるが、造化三神の次、クニノトコタチの前に置かれる。
天地の混じるうちに神人が現れる
A godlike being appears while heaven and earth are still mingled
天地がまだ混じり合っていたとき、はじめて神人があった。名をウマシアシカビヒコヂ（可美葦牙彦舅尊）という。次にクニノソコタチ（国底立尊）。
When heaven and earth were still mingled together, there was first a godlike being. His name was Umashiashikabihikoji. Next was Kuni-no-Sokotachi.
六つの一書のうち最も短く、二柱しか挙げない。「神人」を一語として神格を指すと読むのが通説だが、神と人を並べた語と読む説もある。古事記に対応する記述はない。
高天原に天御中主尊ら三神が生まれる
Ame-no-Minakanushi and the two Musuhi are born in the plain of high heaven
天地がはじめて分かれたとき、はじめて共に生まれた神があった。名をクニノトコタチ（国常立尊）という。次にクニノサツチ（国狭槌尊）。
また言う。高天原に生まれた神の名は、アメノミナカヌシ（天御中主尊）といい、次にタカミムスヒ（高皇産霊尊）、次にカミムスヒ（神皇産霊尊）である。
When heaven and earth first divided, there were gods who came into being together at the start. The name of one was Kuni-no-Tokotachi. Next was Kuni-no-Satsuchi.
It is also said: the names of the gods born in the plain of high heaven were Ame-no-Minakanushi, then Takamimusuhi, then Kamimusuhi.
日本書紀でアメノミナカヌシの名が見えるのはこの一書だけで、本文には現れない。古事記はこの三柱を冒頭に置いて造化三神とし、物語の起点とする。この差は、記紀それぞれの編纂で冒頭に据える神が選ばれた結果とみる見方が広い。
海に浮かぶ雲から国常立尊が化る
Kuni-no-Tokotachi takes shape from a cloud floating on the sea
天地がまだ生まれていなかったとき、たとえば海の上に浮かぶ雲のようで、根のつながるところがなかった。その中に一つのものが生まれた。葦の芽が泥の中にはじめて生えるようであった。それがすぐに人と化った。名をクニノトコタチ（国常立尊）という。
When heaven and earth had not yet come into being, it was like a cloud floating over the sea, with no root holding it anywhere. In the middle of it one thing was born, like a reed shoot first sprouting up out of mud. It at once took human form. Its name was Kuni-no-Tokotachi.
他の一書が「神と化る」と書くところを、この一書だけが「人と化る」と書く。神格が人のかたちを取ったことを言うと読む説と、ここでの「人」は神の意で用いた字とみる説がある。古事記に対応する記述はない。
天常立尊が最初に成る異伝
Ame-no-Tokotachi comes into being first
天地がはじめて分かれたとき、葦の芽のようなものがあって空の中に生じた。これによって神と化った。名をアメノトコタチ（天常立尊）という。次にウマシアシカビヒコヂ（可美葦牙彦舅尊）。
また、油が浮いたようなものがあって空の中に生じた。これによって神と化った。名をクニノトコタチ（国常立尊）という。
When heaven and earth first divided, there was something like a reed shoot that grew up in the empty air. From it a god took shape, and his name was Ame-no-Tokotachi. Next was Umashiashikabihikoji.
There was also something like floating oil that grew up in the empty air. From it a god took shape, and his name was Kuni-no-Tokotachi.
六つの一書のうち、アメノトコタチを最初に置くのはこれだけで、天の側の神を国の側の神より先に立てる。古事記ではアメノトコタチはウマシアシカビヒコヂの次、別天つ神五柱の最後に置かれる。
神世七代が数え上げられる
The seven generations of the age of the gods
次に神があった。ウヒヂニ（埿土煮尊）とスヒヂニ（沙土煮尊）である。
次に神があった。オオトノヂ（大戸之道尊）とオオトマベ（大苫辺尊）である。
次に神があった。オモダル（面足尊）とカシコネ（惶根尊）である。
次に神があった。イザナキ（伊奘諾尊）とイザナミ（伊奘冉尊）である。
あわせて八柱である。乾と坤の道が互いにまじわって化ったので、こうして男と女が成った。
クニノトコタチ（国常立尊）からイザナキ・イザナミに至るまで、これを神世七代という。
Next there were gods: Uhijini and Suhijini.
Next there were gods: Ōtonoji and Ōtomabe.
Next there were gods: Omodaru and Kashikone.
Next there were gods: Izanaki and Izanami.
Eight in all. They came into being from the way of sky and the way of earth mixing with each other, and so male and female were formed.
From Kuni-no-Tokotachi down to Izanaki and Izanami is called the seven generations of the age of the gods.
日本書紀は独りで成った三柱に四組の男女を加えて七代と数える。古事記はクニノトコタチとトヨクモノの二柱に五組を加えて七代とし、ツノグイ・イクグイの一組を含む点で数え方も顔ぶれも異なる。男女の対から成るという説明は、陰陽の語で神統譜を整えた層とみる見方がある。
角樴尊・活樴尊を数に入れる異伝
A version that counts Tsunogui and Ikugui
男女が対になって生まれた神は、まずウヒヂニ（埿土煮尊）とスヒヂニ（沙土煮尊）があった。次にツノグイ（角樴尊）とイクグイ（活樴尊）があった。次にオモダル（面足尊）とカシコネ（惶根尊）があった。次にイザナキ（伊奘諾尊）とイザナミ（伊奘冉尊）があった。
The gods born as male and female pairs were, first, Uhijini and Suhijini. Next were Tsunogui and Ikugui. Next were Omodaru and Kashikone. Next were Izanaki and Izanami.
本文がオオトノヂ・オオトマベを置く位置に、この一書はツノグイ・イクグイを置く。古事記の神世七代はツノグイ・イクグイとオオトノヂ・オオトノベの両方を数えるので、この一書は本文より古事記に近い系統の伝えとみられている。
二神を青橿城根尊の子とする異伝
A version making the two gods children of Awokashikine
この二柱の神は、アオカシキネ（青橿城根尊）の子である。
These two gods are the children of Awokashikine.
一行だけの短い一書で、神世七代を並列の世代ではなく親子の系譜として語る。「この二柱」はイザナキ・イザナミを指すとする読みが通説だが、直前のオモダル・カシコネを指すとする読みもある。アオカシキネは古事記のアヤカシコネにあたる名で、古事記ではオモダルの対となる女神であり、親としては語られない。
天の浮橋から矛で磤馭慮嶋を作る
The jewel spear from the floating bridge of heaven makes Onogoro Island
イザナキ（伊奘諾尊）とイザナミ（伊奘冉尊）は、天の浮橋の上に立ち、ともに相談して言った。「底の下に国がないことがあろうか」。
そこで天の瓊矛を下に指し入れて探ったところ、青い海を得た。その矛の先から滴り落ちた潮が凝り固まって一つの島となった。これを磤馭慮嶋と名づけた。
二柱の神はその島に降って住み、ともに夫婦となって国々を生もうとした。
Izanaki and Izanami stood on the floating bridge of heaven and talked it over together. They said, "Can it be that there is no land down below?"
So they pointed the jewel spear of heaven downward and felt about with it, and found the blue sea. The brine that dripped from the point of the spear hardened and became an island. They named it Onogoro Island.
The two gods came down and settled on that island, and there they meant to become husband and wife and give birth to lands.
原文は「瓊」を玉の意とし「ぬ」と訓み、「磤馭慮」を「おのごろ」と訓むと注する。古事記では矛の名は天沼矛で、二神は天つ神から国を修め固めよと命じられて浮橋に立つ。本文は命令を語らず、二神が自ら相談して探る点が違う。
天つ神の命で国を修めに降る異伝
The heavenly gods order them down to put the land in order
天つ神がイザナキ（伊奘諾尊）とイザナミ（伊奘冉尊）に言った。「豊葦原の千五百秋の瑞穂の地がある。おまえたちが行ってこれを修めよ」。そして天の瓊戈を授けた。
そこで二柱の神は天上の浮橋に立ち、戈を投げ下ろして地を求め、青い海をかき回して引き上げた。すると戈の先から垂れ落ちた潮が結び固まって島となった。これを磤馭慮嶋と名づけた。
二柱の神はその島に降って住み、八尋の殿を化り作り、また天の柱を化り立てた。
The heavenly gods said to Izanaki and Izanami, "There is a land of fresh rice ears, the reed plain of a thousand and five hundred autumns. Go down and put it in order." Then they handed over the jewel spear of heaven.
So the two gods stood on the floating bridge above and thrust the spear down to search for land, stirring the blue sea and drawing the spear up again. The brine that dripped from the point of the spear set and became an island. They named it Onogoro Island.
The two gods came down and settled on that island. There they made an eight-fathom hall appear, and made a pillar of heaven stand.
本文では二神が自ら相談して海を探るが、この一書では天つ神の命令が先にあり、豊葦原の瑞穂の地という国土の名も示される。八尋殿と天の柱もここではじめて現れ、いずれも古事記にある要素なので、この一書は古事記に近い伝えとされる。第三段の一書はこの一つだけである。
女神が先に言い大八洲が生まれる
The woman speaks first, and the eight great islands are born
イザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）は国中の柱を巡り、一つの面で出会った。
そのとき女神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい男に出会った」。
男神は喜ばずに言った。「私は男である。道理として先に言うべきだ。どうして女が反対に先に言うのか。事はすでによろしくない。改めて巡り直すがよい」。
そこで二神は退いて、あらためて出会った。この時は男神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい女に出会った」。
男神が女神に問うた。「お前の身にはどのように成ったところがあるか」。女神が答えた。「私の身には雌のもとの処が一つある」。男神が言った。「私の身にも雄のもとの処がある。私の身のもとの処を、お前の身のもとの処に合わせたいと思う」。
こうして陰と陽ははじめて交わり、夫婦となった。
産む時になって、まず淡路洲を胞とした。心に快くなかったので、これを淡路洲と名づけた。
次に大日本豊秋津洲を生んだ。次に伊予二名洲を生んだ。次に筑紫洲を生んだ。次に億岐洲と佐度洲とを双子として生んだ。世の人に双子が生まれることがあるのは、これにかたどっている。次に越洲を生んだ。次に大洲を生んだ。次に吉備子洲を生んだ。
ここから大八洲国の名が起こった。
対馬嶋と壱岐嶋、およびあちこちの小島は、みな潮の泡が凝り固まってできたものである。水の泡が凝って成ったともいう。
Izanaki and Izanami went round the pillar of the land and met on one side of it.
Then the woman spoke first: "How glad I am. I have met a fine man."
The man was not pleased and said: "I am a man. By rights I should have spoken first. Why has the woman spoken first instead? This is already a bad sign. We had better turn back and go round again."
So the two drew apart and met once more. This time the man spoke first: "How glad I am. I have met a fine woman."
Then he asked her, "How is your body formed?" She answered, "In my body there is one place that is the source of the female." He said, "In my body there is also a place that is the source of the male. I want to join the source-place of my body to the source-place of yours."
So female and male joined for the first time and became husband and wife.
When the time came to give birth, the island of Awaji came first, as the afterbirth. It gave them no pleasure, and so they named it Awaji.
Next she bore Oyamato-no-Toyoakitsu-shima. Next Iyo-no-Futana-shima. Next Tsukushi-shima. Next Oki-shima and Sado-shima together, as twins; when twins are born among people, it follows this. Next Koshi-shima. Next Oshima. Next Kibi-no-ko-shima.
From this arose the name Oyashima-guni, the land of the eight great islands.
Tsushima and Iki, and the small islands here and there, were all made when the foam of the tide hardened. It is also said that they were made when the foam of water hardened.
古事記では蛭児が最初の子で葦船に入れて流されるが、日本書紀の本文はこの段に蛭児を置かず、淡路洲を胞とする。女が先に声をかけたことを咎める筋は記紀に共通するが、古事記が天つ神に卜わせに戻るのに対し、本文はその場で巡り直す。八洲に何を数えるかは一書ごとに異なり、大洲や吉備子洲の比定にも定説がない。
蛭児と淡洲を子に数えず天に問い直す
The leech-child and Awa are not counted, and the two go back up to heaven
天つ神がイザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）に言った。「豊葦原千五百秋瑞穂の地がある。お前たちが行って治めよ」。そして天の瓊戈を授けた。
二神は天の浮橋に立ち、戈を投げ下ろして地を求めた。青海原をかき回して引き上げると、戈の先から垂れ落ちた潮が固まって島となった。名を磤馭慮嶋という。
二神はその島に降りて住み、八尋の殿を建て、また天の柱を立てた。
男神が女神に問うた。「お前の身にはどのように成ったところがあるか」。答えて言った。「私の身には雌のもとの処が一つある」。男神が言った。「私の身にも雄のもとの処がある。私の身のもとの処を、お前の身のもとの処に合わせたいと思う」。
そこで男神が国の柱を廻り、女神もまた国の柱を廻った。やがて出会うと、女神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい男に出会った」。男神が後から答えて言った。「うれしいことだ、よい女に出会った」。
こうして夫婦となった。まず蛭児を生んだが、すぐに葦船に載せて流した。次に淡洲を生んだが、これも子の数に入れなかった。
そこで天に還り昇り、そのありさまを申し上げた。天つ神は太占によって占い、教えて言った。「女の言葉が先に発せられたからである。改めて還り降れ」。そして日と時とを占い定めて降した。
二神はあらためて柱を巡り直した。男神は左から、女神は右から廻った。出会った時、男神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい女に出会った」。女神が後から答えて言った。「うれしいことだ、よい男に出会った」。
その後、同じ宮に共に住んで子を生んだ。名を大日本豊秋津洲という。次に淡路洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に億岐三子洲。次に佐度洲。次に越洲。次に吉備子洲。
これによって大八洲国という。
The gods of heaven said to Izanaki and Izanami: "There is a land of reed plains and abundant rice ears, rich for fifteen hundred autumns. Go down and put it in order." Then they handed over the jewelled halberd of heaven.
The two stood on the floating bridge of heaven and thrust the halberd down, feeling for land. They stirred the blue sea and drew the halberd up, and the brine that dripped from its point hardened and became an island. It is called Onogoro-shima.
The two came down and lived on that island. They raised a hall eight fathoms across, and they set up a pillar of heaven.
The man asked the woman, "How is your body formed?" She answered, "In my body there is one place that is the source of the female." He said, "In my body there is also a place that is the source of the male. I want to join the source-place of my body to the source-place of yours."
So the man went round the pillar of the land, and the woman went round it as well. When they met, the woman spoke first: "How glad I am. I have met a fine man." The man answered after her: "How glad I am. I have met a fine woman."
So they became husband and wife. First she bore the leech-child. They put it at once into a boat of reeds and let it drift away. Next she bore the island of Awa, and this too they did not count among their children.
So they went back up to heaven and reported what had happened. The gods of heaven divined it by the great divination and told them: "It is because the woman's words came first. Go down again." Then they fixed the day and the hour by divination and sent them down.
The two went round the pillar once more, the man from the left and the woman from the right. When they met, the man spoke first: "How glad I am. I have met a fine woman." The woman answered after him: "How glad I am. I have met a fine man."
After that they lived together in one hall and had children. The first was called Oyamato-no-Toyoakitsu-shima. Next Awaji-shima. Next Iyo-no-Futana-shima. Next Tsukushi-shima. Next Oki-no-Mitsugo-shima, the island of three children. Next Sado-shima. Next Koshi-shima. Next Kibi-no-ko-shima.
For this reason it is called Oyashima-guni, the land of the eight great islands.
本文には蛭児も天つ神への問い直しも現れないが、この一書は蛭児を葦船で流し、淡洲も子に数えず、天に昇って太占で占わせる筋を持ち、十本の一書のうち古事記の国生みにもっとも近い。ただし古事記は占いを布斗麻邇と呼び、生まれる島の順序も異なる。島の順も本文と違って大日本豊秋津洲が先、淡路洲が二番目に来る。
天の霧の中に立って磤馭慮嶋を得る
Standing in the mist of heaven, they find Onogoro
イザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）の二神は、天の霧の中に立って言った。「私は国を得たい」。
そこで天の瓊矛を指し下ろして探ると、磤馭慮嶋を得た。矛を抜いて喜んで言った。「よいことだ、国があった」。
Izanaki and Izanami stood in the mist of heaven and said, "We want to get a land."
So they pointed the jewelled spear of heaven downward and felt about with it, and they found the island of Onogoro. They drew the spear back up and said with joy, "Good. There is a land."
本文では二神は天の浮橋に立って矛で青海原をかき回すが、この一書では天の霧の中に立ち、矛で探って島を得たとだけ言い、柱を巡る場面も国生みも語らない。古事記に対応する短い異伝はない。
高天原に坐したまま矛で島を画き成す
Seated in the plain of high heaven, they draw the island out with the spear
イザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）は高天原に坐して言った。「国はきっとあるはずだ」。
そこで天の瓊矛でかき画いて磤馭慮嶋を成した。
Izanaki and Izanami sat in the plain of high heaven and said, "There must surely be a land."
So with the jewelled spear of heaven they drew it out and made the island of Onogoro.
本文では二神は天の浮橋の上に立つが、この一書では高天原に坐したままであり、矛を投げ下ろすのではなく画いて島を成す。前の一書が天の霧の中に立つとするのと合わせ、島の成り立つ場所についての伝えが幾通りもあったことを示す。古事記に対応する記述はない。
浮かぶ膏の中に国があると見て島を成す
Seeing something like floating fat, they make an island
イザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）の二神は語り合って言った。「浮いた膏のようなものがある。その中にきっと国があるだろう」。
そこで天の瓊矛で探り、一つの島を成した。名を磤馭慮嶋という。
Izanaki and Izanami said to each other, "There is something like fat floating there. Surely there is a land inside it."
So they felt about with the jewelled spear of heaven and made one island. It is called Onogoro-shima.
浮かぶ膏の比喩は第一段で国土が漂うさまを言うのに用いられるが、この一書はそれを国の在りかを見定める手がかりとする。古事記は天の浮橋から矛で塩をかき鳴らして淤能碁呂島を成すとし、膏の比喩を国生みには用いない。
鶺鴒を見て交わりの道を得る
They learn how to couple from a wagtail
女神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい男に出会った」。
この時、女神が先に言ったことをよろしくないとして、あらためて巡り直した。すると男神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい女に出会った」。
そうして交わろうとしたが、その術を知らなかった。
その時、鶺鴒が飛んで来て、首と尾を揺らした。二神はこれを見て学び、交わりの道を得た。
The woman spoke first: "How glad I am. I have met a fine man."
Because the woman had spoken first, this was held to be a bad sign, and they went round again. Then the man spoke first: "How glad I am. I have met a fine woman."
After that they wanted to couple, but they did not know how it was done.
Just then a wagtail flew down and shook its head and its tail. The two watched it and learned from it, and so they came to know how to couple.
二神が交合の作法を知らず鳥を見て学ぶという話は本文にも他の一書にもなく、この一書だけが伝える。古事記に対応する記述はない。鶺鴒を婚姻の吉鳥とし「とつぎおしえどり」と呼ぶ後世の説はこの記事を典拠とする。
淡路洲と淡洲の二つを胞とする
Both Awaji and Awa serve as the afterbirth
二神は合わさって夫婦となった。
まず淡路洲と淡洲との二つを胞とし、大日本豊秋津洲を生んだ。次に伊予洲。次に筑紫洲。次に億岐洲と佐度洲とを双子として生んだ。次に越洲。次に大洲。次に子洲。
The two joined and became husband and wife.
First the islands of Awaji and Awa served together as the afterbirth, and then she bore Oyamato-no-Toyoakitsu-shima. Next Iyo-shima. Next Tsukushi-shima. Next Oki-shima and Sado-shima together, as twins. Next Koshi-shima. Next Oshima. Next Ko-shima.
本文は淡路洲だけを胞とするが、この一書は淡洲も併せて二つを胞とする。また本文が伊予二名洲・吉備子洲と呼ぶ島を伊予洲・子洲と短く呼ぶ。古事記では淡道之穂之狭別島が最初の子であり、胞という言い方をしない。
壱岐洲と対馬洲を生まれた島に数える
Iki and Tsushima are counted among the islands born
まず淡路洲を生んだ。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に億岐洲。次に佐度洲。次に筑紫洲。次に壱岐洲。次に対馬洲。
First she bore Awaji-shima. Next Oyamato-no-Toyoakitsu-shima. Next Iyo-no-Futana-shima. Next Oki-shima. Next Sado-shima. Next Tsukushi-shima. Next Iki-shima. Next Tsushima.
本文は壱岐嶋と対馬嶋を潮の泡が凝ってできたものとして八洲の外に置くが、この一書は両島を生まれた島に数え、越洲・大洲・吉備子洲を挙げない。胞についても述べない。古事記も伊伎島と津島を国生みに数えるが、順序は異なる。
磤馭慮嶋を胞とし淡路洲を先に生む
Onogoro is the afterbirth, and Awaji is the first child
磤馭慮嶋を胞とし、淡路洲を生んだ。次に大日本豊秋津洲。次に伊予二名洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に億岐洲と佐度洲とを双子として生んだ。次に越洲。
The island of Onogoro served as the afterbirth, and then she bore Awaji-shima. Next Oyamato-no-Toyoakitsu-shima. Next Iyo-no-Futana-shima. Next Tsukushi-shima. Next Kibi-no-ko-shima. Next Oki-shima and Sado-shima together, as twins. Next Koshi-shima.
本文と一書第六が淡路洲を胞とするのに対し、この一書は二神が降り立った磤馭慮嶋そのものを胞とし、淡路洲を最初の子とする。吉備子洲を筑紫洲の次に早く置く点も本文と違い、大洲を挙げない。古事記に胞にあたる言い方はない。
淡洲を子に数え億岐を三子洲と呼ぶ
Awa is counted as a child, and Oki is called the island of three children
淡路洲を胞とし、大日本豊秋津洲を生んだ。次に淡洲。次に伊予二名洲。次に億岐三子洲。次に佐度洲。次に筑紫洲。次に吉備子洲。次に大洲。
The island of Awaji served as the afterbirth, and then she bore Oyamato-no-Toyoakitsu-shima. Next Awa-shima. Next Iyo-no-Futana-shima. Next Oki-no-Mitsugo-shima, the island of three children. Next Sado-shima. Next Tsukushi-shima. Next Kibi-no-ko-shima. Next Oshima.
一書第一が淡洲を子の数に入れないのに対し、この一書は淡洲を二番目の子として数える。億岐洲を億岐三子洲と呼び、佐度洲と双生とはしない点も他の一書と違う。越洲を挙げない。古事記では淡島は水蛭子とともに子の数に入らない。
咎めなく夫婦となり淡路洲の次に蛭児
She takes his hand, and after Awaji comes the leech-child
女神が先に声をかけて言った。「うれしいことだ、よい男に出会った」。
そのまま男神の手を取り、ついに夫婦となった。
淡路洲を生み、次に蛭児を生んだ。
The woman spoke first: "How glad I am. I have met a fine man."
She took the man's hand there and then, and at last they became husband and wife.
She bore Awaji-shima, and next the leech-child.
本文も他の多くの一書も、女が先に言ったことを咎めて巡り直させるが、この一書は咎めをまったく語らず、女が手を取ってそのまま夫婦になったとする。蛭児を淡路洲の次に置き、流したとも言わない。古事記では蛭児が最初の子で葦船に入れて流され、日本書紀の本文では蛭児は第五段で日神・月神の次に生まれる。
日神と月神を生み素戔嗚尊を逐う
They bear the sun and the moon and drive out Susanoo
次に海を生み、次に川を生み、次に山を生んだ。次に木の祖であるククノチ（句句廼馳）を生み、次に草の祖であるカヤノヒメ（草野姫）を生んだ。カヤノヒメはノヅチ（野槌）ともいう。
そののちイザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）は共に相談して言った。「われらはすでに大八洲国と山川草木を生んだ。どうして天下を治める主を生まないでいられようか」。
そこで二神は共に日の神を生んだ。名をアマテラス（大日孁貴）という。一書には天照大神といい、一書には天照大日孁尊という。この子は光り輝いて、四方と上下のすみずみまで照らし通した。二神は喜んで言った。「わが子は多いが、これほど霊妙な子はまだいない。この国に長く留めておくべきではない。早く天に送り、天上のことを授けよう」。このとき天と地の隔たりはまだ遠くなかったので、天の御柱によって天上に送り上げた。
次に月の神を生んだ。一書には月弓尊、月夜見尊、月読尊という。その光は日に次ぐものであったので、日と並べて治めさせようと、これもまた天に送った。
次に蛭児を生んだ。三歳になっても脚が立たなかった。そこで天磐櫲樟船に乗せ、風にまかせて流し捨てた。
次にスサノオ（素戔嗚尊）を生んだ。一書には神素戔嗚尊、速素戔嗚尊という。この神は勇ましく荒々しく、平気で人を害した。また常に泣きわめくことを行いとした。そのため国内の人民の多くが若死にし、青い山は枯れ山に変わった。それゆえ父母の二神はスサノオに命じた。「お前はまことに道に外れている。宇宙に君臨させることはできない。遠く根国へ去るのがよい」。そしてついに追い払った。
Next they bore the sea, next the rivers, next the mountains. Next they bore Kukunochi, the ancestor of trees, and next Kayanohime, the ancestor of grasses. Kayanohime is also called Nozuchi.
After that Izanaki and Izanami took counsel together and said: We have already borne the great eight islands and the mountains, rivers, grasses and trees. Why should we not bear one who will rule all under heaven?
So the two of them together bore the sun, whose name is Amaterasu, here called Ohirume-no-muchi. One writing calls her Amaterasu-ohokami, another Amaterasu-ohirume-no-mikoto. This child shone so brightly that her light reached the four quarters and everything above and below. The two were glad and said: We have many children, but none as marvelous as this one. She should not be kept long in this land. Let us send her up to heaven at once and give her the affairs of heaven. At that time heaven and earth were not yet far apart, so they sent her up by the pillar of heaven.
Next they bore the moon. One writing calls him Tsukuyumi-no-mikoto, another Tsukuyomi-no-mikoto, another Tsukuyomi-no-mikoto written with different characters. His light was second only to the sun's, so that he might rule beside the sun they sent him up to heaven as well.
Next they bore the leech-child. Even at three years old its legs would not hold it. So they set it in the rock-camphor boat of heaven and let the wind carry it away.
Next they bore Susanoo. One writing calls him Kamu-susanoo-no-mikoto, another Haya-susanoo-no-mikoto. This god was bold and violent and did harm without hesitation. He also made a practice of weeping and howling. Because of this many of the people of the land died young, and green mountains turned into withered mountains. So his father and mother commanded him: You are utterly without right conduct. You cannot be set over the world. Go far away, to the land of roots. And in the end they drove him out.
本文には火神軻遇突智もイザナミの死も黄泉国も禊もなく、三貴子はイザナキとイザナミが共に生む子として並ぶ。古事記ではアマテラス・ツクヨミ・スサノオはイザナキが黄泉から帰って禊をしたときに左目・右目・鼻から成るので、生まれ方が根本から違う。日本書紀では黄泉と禊は一書第六・第九・第十に置かれており、本文がそれを採らないことを編纂上の選択とみるか古い形の保存とみるかは説が分かれる。
鏡から日月が化り出る異伝
A variant in which the sun and moon come out of mirrors
イザナキ（伊弉諾尊）が言った。「わたしは天下を治めるすぐれた子を生もうと思う」。そして左の手に白銅の鏡を持つと、そこから化り出た神があった。これをアマテラス（大日孁尊）という。右の手に白銅の鏡を持つと、そこから化り出た神があった。これをツクヨミ（月弓尊）という。また首をめぐらして横目で見たとき、そこから化り出た神があった。これをスサノオ（素戔嗚尊）という。
アマテラスとツクヨミは、いずれも生まれつき明るく麗しかった。それゆえ天地を照らさせた。スサノオは生まれつき害うことを好んだ。それゆえ下って根国を治めさせた。
Izanaki said: I mean to bear a fine child who will rule all under heaven. He took a mirror of white copper in his left hand, and a god came into being out of it. This is Amaterasu, here called Ohirume-no-mikoto. He took a mirror of white copper in his right hand, and a god came into being out of it. This is Tsukuyomi, here called Tsukuyumi-no-mikoto. Then, as he turned his head and looked aside, a god came into being from that. This is Susanoo.
Amaterasu and Tsukuyomi were both bright and lovely by nature, and so they were set to shine over heaven and earth. Susanoo by nature liked to do injury, and so he was sent down to rule the land of roots.
本文では日神・月神・スサノオをイザナキとイザナミが共に生むが、この一書ではイザナキひとりが鏡と視線から化り出させ、イザナミが出てこない。三貴子の生まれ方としては本文とも一書第六とも違う第三の形になる。古事記に鏡から日月が生まれる記述はない。
蛭児が立たぬ理由と火神による死
Why the leech-child could not stand, and death by the fire god
日の神と月の神がすでに生まれたのち、次に蛭児を生んだ。この子は三歳になっても脚が立たなかった。はじめイザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）が天の御柱をめぐったとき、女神が先に喜びの言葉を発した。すでに陰陽の理に背いていた。だから今この蛭児が生まれたのである。
次にスサノオ（素戔嗚尊）を生んだ。この神は性質が悪く、常に泣き怒ることを好んだ。国の民は多く死に、青い山は枯れた。それゆえ父母は命じて言った。「かりにお前にこの国を治めさせれば、必ず害い傷つけることが多いだろう。だからお前は遠い根国を治めよ」。
次に鳥磐櫲樟船を生んだ。すぐにこの船に蛭児を乗せ、流れにまかせて放ち捨てた。
次に火の神カグツチ（軻遇突智）を生んだ。このときイザナミはカグツチに焼かれて死んだ。まさに死のうとするとき、横たわったまま土の神ハニヤマヒメ（埴山姫）と水の神ミヅハノメ（罔象女）を生んだ。そしてカグツチがハニヤマヒメを娶り、ワクムスヒ（稚産霊）を生んだ。この神は頭の上に蚕と桑が生え、臍の中に五穀が生えた。
After the sun and the moon had been born, next came the leech-child. Even at three years old its legs would not hold it. When Izanaki and Izanami first went around the pillar of heaven, the female spoke the words of gladness first. This already went against the order of yin and yang, and that is why the leech-child was born now.
Next they bore Susanoo. This god was bad by nature and was forever weeping and raging. Many of the people of the land died, and the green mountains withered. So his father and mother commanded him: If we let you rule this land, you would certainly do much harm and injury. Therefore you shall govern the land of roots, far away.
Next they bore the bird rock-camphor boat. They set the leech-child in this boat at once and let the current carry it off.
Next they bore the fire god Kagutsuchi. At this Izanami was burned by Kagutsuchi and died. As she was dying, lying there she bore the earth god Haniyamahime and the water god Mizuhanome. Then Kagutsuchi took Haniyamahime to wife, and they had Wakumusuhi. On this god's head grew silkworms and mulberry, and in the navel grew the five grains.
本文は蛭児の脚が立たない理由を書かないが、この一書は第四段で女神が先に声をかけた失敗に結びつける。古事記も同じ理由を蛭児に結びつけ、そこでは二神が天つ神に問い直して生み直す。カグツチの誕生からイザナミの死、稚産霊までを一続きに語るのはこの一書だけで、五穀と養蚕の起源を火神の子に置く点は、同じ起源を保食神に置く一書第十一と対をなす。
死にぎわに天吉葛まで生む異伝
A variant in which she also bears the heavenly gourd-vine as she dies
イザナミ（伊弉冉尊）が火の神ホノムスヒ（火産霊）を生んだとき、その子に焼かれて神去った。まさに神去ろうとするとき、水の神ミヅハノメ（罔象女）と土の神ハニヤマヒメ（埴山姫）を生み、また天吉葛を生んだ。
When Izanami bore the fire god Honomusuhi, she was burned by her child and passed away. As she was about to pass away, she bore the water god Mizuhanome and the earth god Haniyamahime, and she also bore the heavenly gourd-vine.
火の神の名を軻遇突智ではなく火産霊とし、水神を土神より先に置く点が他の一書と違う。生むものに天吉葛という蔓草が加わるのはこの一書だけで、水を汲む器の材料と解する説と、祭具とみる説がある。古事記でカグツチを生んだイザナミから成るのは金山毘古・波邇夜須毘売・弥都波能売らで、天吉葛にあたるものはない。
吐瀉と糞尿から神が生まれる異伝
A variant in which gods come from her vomit and her waste
イザナミ（伊弉冉尊）が火の神カグツチ（軻遇突智）を生んだとき、熱に悶え苦しんだ。それによって吐いた。それが神になった。名をカナヤマヒコ（金山彦）という。次に小便をした。それも神になった。名をミヅハノメ（罔象女）という。次に大便をした。それも神になった。名をハニヤマヒメ（埴山媛）という。
When Izanami bore the fire god Kagutsuchi, she writhed in the heat of it. Because of this she vomited, and the vomit became a god whose name is Kanayamahiko. Next she passed water, and that too became a god whose name is Mizuhanome. Next she passed excrement, and that too became a god whose name is Haniyamahime.
他の一書ではイザナミが死にぎわに神を生むが、この一書は吐いたものと糞尿そのものが神に化ると言い、イザナミの死そのものを書かない。古事記のカグツチ出生の場面もほぼ同じ配列で、たぐりから金山毘古神と金山毘売神、屎から波邇夜須毘古神と波邇夜須毘売神、尿から弥都波能売神と和久産巣日神が成るが、そちらは男女一対で数が多い。金属精錬・粘土・水という物質の起源をここに置く語りとみる説がある。
熊野有馬村の墓と花の祭り
Her grave at Arima in Kumano and the festival of flowers
イザナミ（伊弉冉尊）が火の神を生んだとき、焼かれて神去った。そこで紀伊国の熊野の有馬村に葬った。土地の人がこの神の魂を祭るときには、花の時節には花をもって祭り、また鼓や笛や幡や旗を用い、歌い舞って祭るのである。
When Izanami bore the fire god she was burned and passed away. She was buried at the village of Arima in Kumano in the province of Kii. When the people of that place worship this god's spirit, in the season of flowers they worship her with flowers, and they also use drums and flutes and banners and flags, and worship her with singing and dancing.
イザナミの墓所と、その地で現に行われている祭りを記す唯一の一書で、神話を編纂当時の祭祀に直接つなげている。古事記はイザナミを出雲国と伯伎国の境の比婆山に葬るとしており、場所が違う。有馬村は現在の三重県熊野市有馬町とされ、花窟神社に比定するのが通説である。
風神から三貴子の分治まで語る最長の異伝
The longest variant, from the wind god to the three noble children
イザナキ（伊弉諾尊）とイザナミ（伊弉冉尊）が共に大八洲国を生んだ。そののちイザナキが言った。「わたしの生んだ国は、ただ朝霧ばかりが立ちこめている」。そこで吹き払った息が神になった。名をシナトベ（級長戸辺命）という。またシナツヒコ（級長津彦命）ともいう。これが風の神である。また飢えたときに生んだ子を、ウカノミタマ（倉稲魂命）という。また海の神たちを生んでワタツミ（少童命）といい、山の神たちを山祇といい、水門の神たちを速秋津日命といい、木の神たちを句句廼馳といい、土の神を埴安神といった。そののちにあらゆるものを生んだ。
火の神カグツチ（軻遇突智）が生まれるにおよんで、その母イザナミは焼かれて去った。イザナキは恨んで言った。「たった一人の子と引きかえに、わが愛しい妹を失うのか」。そして頭のあたりを這い、足のあたりを這って泣き、涙を流した。その涙が落ちて神になった。畝丘の木の下にいる神で、名を啼沢女命という。
そこで帯びていた十握剣を抜き、カグツチを斬って三段にした。それぞれが神になった。また剣の刃から垂れた血は、天安河の辺にある五百箇磐石となった。これがフツヌシ（経津主神）の祖である。また剣の鐔から垂れた血がほとばしって神になった。名を甕速日神といい、次に熯速日神という。その甕速日神はタケミカヅチ（武甕槌神）の祖である。ある説では、甕速日命、次に熯速日命、次に武甕槌神という。また剣の鋒から垂れた血がほとばしって神になった。名を磐裂神といい、次に根裂神、次に磐筒男命という。ある説では、磐筒男命、次に磐筒女命という。また剣の頭から垂れた血がほとばしって神になった。名を闇龗といい、次に闇山祇、次に闇罔象という。
そののちイザナキはイザナミを追って黄泉に入り、追いついて語り合った。そのときイザナミが言った。「わが夫よ、どうして来るのが遅かったのですか。わたしはもう黄泉の竈で炊いたものを食べてしまいました。それでもわたしは今から寝ようと思います。どうか見ないでください」。イザナキは聞き入れず、ひそかに湯津爪櫛を取ってその太い歯を一本折り、火をともして見た。すると体には膿がわき、蛆がたかって流れていた。今の世の人が夜に一つ火をともすことを忌み、また夜に櫛を投げることを忌むのは、これが由来である。
このときイザナキは大いに驚いて言った。「思いがけず、いとわしく穢れた国に来てしまった」。そして急いで走り帰った。そのときイザナミは恨んで言った。「どうして約束を守らず、わたしに恥をかかせたのか」。そして泉津醜女八人を遣わして追い留めさせた。ある説では泉津日狭女という。イザナキは剣を抜き、背後に振りながら逃げた。そして黒鬘を投げると、それは蒲陶になった。醜女はこれを見て取って食べ、食べ終わるとまた追った。イザナキがまた櫛を投げると、それは筍になった。醜女はまたこれを取って食べ、食べ終わるとまた追った。のちにはイザナミ自身も追ってきた。
このときイザナキはすでに泉津平坂に着いていた。ある説では、イザナキは大きな木に向かって小便をし、それが大きな川になった。泉津日狭女がその水を渡ろうとする間に、イザナキはもう泉津平坂に着いていたという。
そこで千人がかりで引く岩でその坂道をふさぎ、イザナミと向かい合って立ち、ついに妻を絶つ誓いを立てた。そのときイザナミが言った。「愛しいわが夫よ、そう言うのなら、わたしはあなたの治める国の民を一日に千人ずつ絞め殺しましょう」。イザナキが答えて言った。「愛しいわが妹よ、そう言うのなら、わたしは一日に千五百人ずつ生ませよう」。そして言った。「ここから先へ来るな」。そこで杖を投げた。これを岐神という。また帯を投げた。これを長道磐神という。また衣を投げた。これを煩神という。また褌を投げた。これを開囓神という。また履を投げた。これを道敷神という。
その泉津平坂について、ある人はこう言う。いわゆる泉津平坂とは別に場所があるのではなく、ただ死に臨んで息が絶えるきわを言うのだろう、と。ふさいだ岩を泉門塞之大神という。また道返大神ともいう。
イザナキは帰ってから悔いて言った。「わたしは先にいとわしく穢れた所へ行ってしまった。だから体の汚れを洗い去りたい」。そこで筑紫の日向の小戸の橘の檍原に行って祓いをした。身の汚れをすすごうとして言った。「上の瀬は流れが速すぎる。下の瀬は弱すぎる」。そこで中の瀬で洗った。それによって生まれた神を八十枉津日神という。次にその枉がりを直そうとして生まれた神を神直日神といい、次に大直日神という。
また海の底に沈んで洗い、それによって生まれた神を底津少童命といい、次に底筒之男命（底筒男命）という。また潮の中にひそんで洗い、それによって生まれた神を中津少童命といい、次に中筒之男命（中筒男命）という。また潮の上に浮かんで洗い、それによって生まれた神を表津少童命といい、次に上筒之男命（表筒男命）という。あわせて九柱の神である。その底筒之男命・中筒之男命・上筒之男命は、すなわち住吉大神である。底津少童命・中津少童命・表津少童命は、阿曇連らの祭る神である。
そののち左の眼を洗った。それによって生まれた神をアマテラス（天照大神）という。また右の眼を洗った。それによって生まれた神をツクヨミ（月読尊）という。また鼻を洗った。それによって生まれた神をスサノオ（素戔嗚尊）という。あわせて三柱の神である。
そこでイザナキは三人の子に命じて言った。「アマテラスは高天原を治めよ。ツクヨミは青海原の潮の八百重を治めよ。スサノオは天下を治めよ」。
このときスサノオはすでに年を重ね、八握の鬚が生えていた。それでも天下を治めず、常に泣きわめいて恨んでいた。イザナキが問うた。「お前はどうしていつもこのように泣くのか」。答えて言った。「わたしは母に従って根国へ行きたい。ただそのために泣いているのです」。イザナキは憎んで言った。「思うままに行くがよい」。そして追い払った。
Izanaki and Izanami together bore the great eight islands. After that Izanaki said: The land I have borne has nothing over it but morning mist. The breath with which he blew it away became a god whose name is Shinatobe, also called Shinatsuhiko. This is the god of wind. The child he bore when he was hungry is called Ukanomitama. He also bore the gods of the sea, called Watatsumi; the gods of the mountains, called Yamatsumi; the gods of the river mouths, called Hayaakitsuhi; the gods of the trees, called Kukunochi; and the god of the soil, called Haniyasu. After that he bore all things.
When the fire god Kagutsuchi was born, his mother Izanami was burned and passed away. Izanaki said bitterly: Am I to lose my beloved wife in exchange for a single child? He crawled about her head and crawled about her feet, weeping and shedding tears. His tears fell and became a god, the one who lives under the tree on Une hill, whose name is Nakisawame.
Then he drew the ten-span sword at his belt and cut Kagutsuchi into three pieces, and each became a god. The blood that dripped from the blade of the sword became the five hundred rocks that lie by the river Yasu of heaven. This is the ancestor of Futsunushi. The blood that dripped from the guard of the sword spurted out and became gods, named Mikahayahi and then Hinohayahi. That Mikahayahi is the ancestor of Takemikazuchi. Another account gives Mikahayahi, then Hinohayahi, then Takemikazuchi. The blood that dripped from the point of the sword spurted out and became gods, named Iwasaku, then Nesaku, then Iwatsutsunoo. Another account gives Iwatsutsunoo, then Iwatsutsunome. The blood that dripped from the head of the sword spurted out and became gods, named Kuraokami, then Kurayamatsumi, then Kuramitsuha.
After that Izanaki followed Izanami into Yomi, caught up with her, and they talked together. Then Izanami said: My husband, why have you come so late? I have already eaten of the cooking hearth of Yomi. Even so, I am about to lie down. Please do not look at me. Izanaki did not listen. He quietly took his many-toothed comb, broke off one of its thick end teeth, lit it as a torch and looked. Her body was running with pus, and maggots swarmed over it. People today avoid lighting a single flame at night and avoid throwing down a comb at night, and this is where that comes from.
Izanaki was terrified and said: I have come without meaning to into a foul and defiled land. He turned and ran. Then Izanami said bitterly: Why did you break your word and shame me? She sent eight ugly women of Yomi to catch him and hold him back. Another account calls them the Yomi hunting-women. Izanaki drew his sword and fled, swinging it behind him. He threw down his black headdress and it turned into grapes. The women saw them, picked them and ate them, and when they had finished eating they came on again. He threw down his comb and it turned into bamboo shoots. The women picked those and ate them too, and when they had finished eating they came on again. After that Izanami came after him herself.
By then Izanaki had reached the flat pass of Yomi. Another account says that he passed water against a great tree and it turned into a wide river, and while the Yomi hunting-women were crossing that water he had already reached the flat pass of Yomi.
So he blocked the road of the pass with a rock that takes a thousand people to move, stood facing Izanami, and at last spoke the words that ended their marriage. Then Izanami said: My beloved husband, if you say this, I will strangle a thousand of the people of the land you rule every day. Izanaki answered: My beloved wife, if you say this, I will have fifteen hundred born every day. Then he said: Come no further than this. He threw down his staff, and it is called Funado. He threw down his sash, and it is called Nagachiwa. He threw down his robe, and it is called Wazurai. He threw down his trousers, and it is called Akigui. He threw down his shoes, and it is called Chishiki.
As for the flat pass of Yomi, some say that there is no separate place of that name, and that it means only the moment when the breath fails at death. The rock that blocked it is called Yomidoshagi-no-okami, and also Chigaeshi-no-okami.
After he returned Izanaki said in regret: I went to a foul and defiled place. I want to wash the filth off my body. So he went to the plain of hardy trees at Odo by the orange grove in Himuka in Tsukushi and performed a cleansing there. Meaning to rinse away the filth of his body, he said: The upper reach runs too fast, the lower reach is too weak. So he washed in the middle reach. The god born from this is Yasomagatsuhi. Next, when he meant to set right what had been made crooked, there were born Kamunaobi and then Onaobi.
He also sank down and washed at the bottom of the sea, and the gods born from this are Sokotsuwatatsumi and then Sokotsutsunoo no Mikoto. He dived and washed in the middle of the tide, and the gods born from this are Nakatsuwatatsumi and then Nakatsutsunoo no Mikoto. He floated and washed on the surface of the tide, and the gods born from this are Uwatsuwatatsumi and then Uwatsutsunoo no Mikoto. Nine gods in all. Sokotsutsunoo, Nakatsutsunoo and Uwatsutsunoo are the great gods of Sumiyoshi. Sokotsuwatatsumi, Nakatsuwatatsumi and Uwatsuwatatsumi are the gods worshipped by the Azumi no Muraji.
After that he washed his left eye, and the god born from this is Amaterasu. He washed his right eye, and the god born from this is Tsukuyomi. He washed his nose, and the god born from this is Susanoo. Three gods in all.
Then Izanaki gave his three children their charges: Amaterasu is to rule the plain of high heaven. Tsukuyomi is to rule the eight hundred folds of the tide on the blue sea plain. Susanoo is to rule all under heaven.
By this time Susanoo was grown, with a beard eight hands long. Even so he did not rule the world, but wept and howled and nursed his resentment. Izanaki asked him: Why do you always weep like this? He answered: I want to follow my mother to the land of roots. I weep for that alone. Izanaki hated this and said: Go where you please. And he drove him out.
第五段の一書のうち最も長く、火神の誕生からカグツチ斬殺、黄泉、禊、三貴子の分治までを一続きに語り、古事記の同じ場面にもっとも近い。ただし古事記でスサノオに与えられるのは海原で、ここでは天下であり、ツクヨミが与えられる海は古事記では夜之食国である。タケミカヅチとフツヌシの出自をカグツチの血に置くのはこの一書で、第九段の国譲りに立つ二神の由来がここで用意される。禊で成る住吉三神と阿曇の少童三神を明記する点は、住吉社と阿曇氏の祭祀を神話に結びつけたものとみる説が有力である。
火神を三段に斬る異伝
A variant in which the fire god is cut into three
イザナキ（伊弉諾尊）が剣を抜いてカグツチ（軻遇突智）を斬り、三段にした。その一段は雷神になり、一段はオオヤマツミ（大山祇神）になり、一段は高龗になった。
またこうも言う。カグツチを斬ったとき、その血がほとばしって、天八十河の中にあった五百箇磐石を染めた。それによって化り成った神を磐裂神という。次に根裂神、次に磐筒男命、次に磐筒女命という。
Izanaki drew his sword and cut Kagutsuchi into three pieces. One piece became the thunder god, one became Ōyamatsumi, and one became Takaokami.
It is also said that when he cut Kagutsuchi the blood spurted out and stained the five hundred rocks that lay in the river of the eighty currents of heaven. From this gods came into being: Iwasaku, then Nesaku, then Iwatsutsunoo, then Iwatsutsunome.
本文にはカグツチの死そのものがなく、イザナキによる殺害を伝えるのはこの一書と一書第八である。三段が雷と山と高龗（水を司る神）に配され、火から雷雨と山が生じる形になる。古事記ではカグツチを斬った刀と血から八柱の神が成り、さらに体の八か所から八柱の山津見が成るので、数も配列も違う。
五段に斬られ五山祇となる異伝
A variant in which he is cut into five and becomes five mountain gods
イザナキ（伊弉諾尊）がカグツチ（軻遇突智命）を斬って五段にした。それぞれが五柱の山祇になった。一つ目は首が大山祇になり、二つ目は胴が中山祇になり、三つ目は手が麓山祇になり、四つ目は腰が正勝山祇になり、五つ目は足が䨄山祇になった。
このとき斬った血がほとばしり散って、石や小石や木や草を染めた。草木や砂や石がおのずと火を含んでいるのは、これが由来である。
Izanaki cut Kagutsuchi into five pieces, and each became one of five mountain gods. The first, the head, became Ōyamatsumi. The second, the trunk, became Nakayamatsumi. The third, the hands, became Hayamatsumi. The fourth, the loins, became Masakayamatsumi. The fifth, the feet, became Shigiyamatsumi.
At this the blood of the cutting spurted and scattered and stained the stones and pebbles and trees and grasses. This is why grass and trees and sand and stone hold fire in themselves.
一書第七が三段とするのに対しこちらは五段とし、切り分けたすべてを山の神に配する。火打石や木をこすって火を起こすことの由来譚になっている点はこの一書だけにある。古事記でカグツチの体から成るのは正鹿山津見以下八柱の山津見で、数も部位の対応も違う。
殯の場で八色の雷を見る異伝
A variant in which he sees eight thunders at the place of the wake
イザナキ（伊弉諾尊）がその妹に会いたいと思い、殯の場所に行った。このときイザナミ（伊弉冉尊）は生きていたときと変わらず、出迎えて語り合った。やがてイザナキに言った。「わが夫よ、どうかわたしを見ないでください」。言い終わるとたちまち姿が見えなくなった。あたりは暗かった。
イザナキは一つ火をともして見た。するとイザナミは体が膨れ上がり、その上に八色の雷がいた。イザナキは驚いて走り帰った。このとき雷たちは皆起き上がって追ってきた。
道のかたわらに大きな桃の木があった。そこでイザナキはその木の下に隠れ、その実を取って雷に投げつけた。雷たちは皆退いて逃げた。桃を用いて鬼を避けるのは、これが由来である。
このときイザナキは杖を投げて言った。「ここから先へは、雷は来ることができまい」。これを岐神という。もとの名を来名戸之祖神という。
いわゆる八色の雷とは、首にいるのを大雷、胸にいるのを火雷、腹にいるのを土雷、背にいるのを稚雷、尻にいるのを黒雷、手にいるのを山雷、足の上にいるのを野雷、陰部の上にいるのを裂雷という。
Izanaki wished to see his wife and sister, so he went to the place where her body lay before burial. Izanami was just as she had been in life; she came out to meet him and they talked together. Then she said to him: My husband, please do not look at me. As soon as she had said it she was suddenly no longer to be seen. It was dark there.
Izanaki lit a single flame and looked. Izanami's body was swollen and huge, and on it were eight thunders. Izanaki was frightened and ran back. The thunders all rose up and came after him.
By the roadside stood a large peach tree. Izanaki hid under it, took its fruit and threw it at the thunders, and they all drew back and fled. This is why the peach is used to keep off demons.
Then Izanaki threw down his staff and said: From here on the thunders cannot come. This is called Funado. Its older name is Kunado-no-sae-no-kami.
The eight thunders are these: on her head, the great thunder; on her breast, the fire thunder; on her belly, the earth thunder; on her back, the young thunder; on her buttocks, the black thunder; on her hand, the mountain thunder; on her foot, the moor thunder; on her genitals, the splitting thunder.
一書第六が舞台を黄泉とするのに対し、この一書は地上の殯の場とし、追うのは泉津醜女ではなく八色の雷である。古事記でもイザナミの体に八柱の雷神が生じるが、それは黄泉の御殿の中で見られ、名も大雷・火雷・黒雷・拆雷・若雷・土雷・鳴雷・伏雷で、体の部位との対応も一部違う。桃で追手を退ける話は古事記にもあるが、古事記では桃に意富加牟豆美命という名を与える点がここにはない。
唾と掃きから神が成り菊理媛が仲立つ異伝
A variant with gods from his spittle and Kukurihime as go-between
イザナキ（伊弉諾尊）がイザナミ（伊弉冉尊）のいる所を追って行き、こう語りかけた。「お前を悲しく思ってやって来た」。答えて言った。「わが族よ、わたしを見ないでください」。イザナキは従わず、なお見た。それでイザナミは恥じ恨んで言った。「あなたはわたしのありさまを見た。わたしもあなたのありさまを見よう」。このときイザナキも恥じた。
そこで出て帰ろうとしたが、ただ黙って帰るのではなく、誓いを立てて言った。「族を離れる」。また言った。「族に負けない」。そのとき唾を吐いて生まれた神を、速玉之男という。次に掃き払って生まれた神を、泉津事解之男という。あわせて二柱である。
その妹と泉平坂で争ったとき、イザナキは言った。「はじめ族のために悲しみ、慕いもしたのは、わたしが弱かったからだ」。
このとき泉守道者が伝えて言った。「申される言葉があります。『わたしはあなたとすでに国を生みました。どうしてこのうえ生むことを求めましょうか。わたしはこの国に留まります。あなたと一緒に去ることはできません』」。
このときククリヒメ（菊理媛神）もまた申し上げることがあった。イザナキはそれを聞いてよしとし、そして去った。
ただ黄泉の国を目のあたりに見たのは、よくないことである。だからその穢れを洗い落とそうと思い、粟門と速吸名門を見に行った。しかしこの二つの門は潮の流れがあまりに速かった。それで橘の小門に引き返し、そこで払い清めた。
このとき水に入って吹き、磐土命を生んだ。水を出て吹き、大直日神を生んだ。また入って吹き、底土命を生んだ。水を出て吹き、大綾津日神を生んだ。また入って吹き、赤土命を生んだ。水を出て吹き、大地と海原の諸々の神を生んだ。
Izanaki followed Izanami to where she was and spoke to her: I have come because I grieve for you. She answered: My kinsman, do not look at me. Izanaki did not obey and looked all the same. So Izanami was ashamed and said bitterly: You have seen how I am. Now I will see how you are. At this Izanaki too was ashamed.
He was about to go out and return, but he did not go back in silence. He swore, saying: I part from my kin. And he said: I will not be beaten by my kin. The god born from the spittle he spat then is Hayatamanoo. Next, the god born from his sweeping clean is Yomotsukotosakanoo. Two gods in all.
When he quarrelled with his wife and sister at the flat pass of Yomi, Izanaki said: That I grieved for my kin at first, and longed for her, was weakness in me.
Then the guardian of the road of Yomi brought word: There is a message. It is this. I have already borne a land together with you. Why should I seek to bear more? I shall stay in this land. I cannot leave it with you.
At this Kukurihime also had something to say. Izanaki heard it and approved of it, and then he departed.
But to have seen the land of Yomi with his own eyes was an ill thing. So, meaning to wash off that defilement, he went to look at the strait of Awa and the strait of Hayasuhina. But the tide ran too fast at both of those straits. So he turned back to the small strait at the orange grove and cleansed himself there.
Going into the water he blew and bore Iwatsuchi. Coming out of the water he blew and bore Onaobi. Going in again he blew and bore Sokotsuchi. Coming out of the water he blew and bore Oayatsuhi. Going in again he blew and bore Akatsuchi. Coming out of the water he blew and bore all the gods of the land and of the sea plain.
イザナミがイザナキを「族（うから）」と呼ぶ点、唾と掃き清めからハヤタマノオとヨモツコトサカノオが成る点、ククリヒメが二神の間に立つ点は、この一書だけにある。ククリヒメが何を言ったかは記されておらず、後世に白山信仰の祭神と結ばれて仲裁の神と解されてきたが、原文からは内容を決められない。古事記にククリヒメにあたる神は出てこず、禊で成る神の名も違う。
月夜見尊が保食神を殺し五穀が生まれる
Tsukuyomi kills Ukemochi and the grains come from her body
アマテラス（天照大神）が天上にいて言った。「葦原中国に保食神がいると聞く。ツクヨミ（月夜見尊）よ、お前が行って見てきなさい」。
ツクヨミは命を受けて降り、ウケモチ（保食神）のもとに着いた。ウケモチが首をめぐらして国に向かうと、口から飯が出た。また海に向かうと、口から大きな魚も小さな魚も出た。また山に向かうと、口から毛の粗い獣も毛の柔らかい獣も出た。そしてそれらの品々をことごとくそろえ、机に山と盛ってもてなした。
このときツクヨミは怒って顔色を変えて言った。「けがらわしい、いやしい。どうして口から吐いたものをわたしに食べさせようとするのか」。そして剣を抜いてウケモチを打ち殺した。
そののちアマテラスに報告した。アマテラスは大いに怒って言った。「お前は悪い神だ。もう会いたくない」。そしてツクヨミとは一日一夜を隔てて、離れて住むようになった。
そののちアマテラスは天熊人を遣わして見に行かせた。このときウケモチはすでに死んでいた。しかしその体の頭から牛と馬が生まれ、額の上に粟が生じ、眉の上に蚕が生じ、眼の中に稗が生じ、腹の中に稲が生じ、陰部に麦と大豆と小豆が生じていた。天熊人はこれをすべて取ってきて差し上げた。
アマテラスは喜んで言った。「これらの物は、この世に生きる人民が食べて生きていくべきものだ」。そこで粟と稗と麦と豆を陸田の種とし、稲を水田の種とした。またこれによって天邑君を定めた。そしてその稲の種をはじめて天狭田と長田に植えた。その秋、垂れた穂は八握の長さになり、たいそう見事であった。
またアマテラスは口の中に繭を含み、そこから糸を引き出すことができた。養蚕の道はここから始まった。
Amaterasu was in heaven and said: I hear there is a god called Ukemochi in the central land of reed plains. Tsukuyomi, go down and see.
Tsukuyomi took the charge, went down and came to Ukemochi. Ukemochi turned her head toward the land, and boiled rice came out of her mouth. She turned toward the sea, and fish large and small came out of her mouth. She turned toward the mountains, and animals rough-haired and soft-haired came out of her mouth. She set out all of these, piled them high on tables, and offered them.
At this Tsukuyomi flushed with anger and said: This is filthy and base. How dare you feed me what you have spat out of your mouth? He drew his sword and struck Ukemochi dead.
Afterward he reported this to Amaterasu. Amaterasu was furious and said: You are an evil god. I do not wish to see you again. From then on she lived apart from Tsukuyomi, separated by one day and one night.
After that Amaterasu sent Amenokumahito down to look. Ukemochi was already dead. But from the top of her body oxen and horses had been born; on her forehead millet had grown; on her eyebrows silkworms had grown; in her eyes barnyard grass had grown; in her belly rice had grown; and in her genitals wheat and soybeans and red beans had grown. Amenokumahito gathered all of these and brought them up.
Amaterasu was glad and said: These things are what the people who live in this world must eat to stay alive. So she made the millet, the barnyard grass, the wheat and the beans seed for dry fields, and the rice seed for wet fields. She also appointed the village lords of heaven for this purpose. Then she planted that rice seed for the first time in the narrow fields of heaven and the long fields. That autumn the drooping ears were eight hands long and very fine to see.
Amaterasu also took cocoons into her mouth and was able to draw thread from them. The way of raising silkworms began here.
古事記で食物神オオゲツヒメを殺すのはスサノオだが、日本書紀のこの一書で殺すのはツクヨミである。殺す神が違うため、こちらは日と月が別々に住むようになった由来譚になり、古事記にその結末はない。遺体から作物が生じる対応も違い、古事記は目に稲、耳に粟、鼻に小豆、陰に麦、尻に大豆とするのに対し、こちらは牛馬を加え部位も一致しない。稲作と養蚕をアマテラスが始めたとする点で、皇祖神を農耕の起源に結びつける語りになっている。
昇天と誓約、三女神と五男神
The ascent to heaven and the oath: three goddesses and five gods
このあと、スサノオ（素戔嗚尊）が申し上げた。「私は今、仰せのとおり根の国へ行きます。その前にしばらく高天原へ向かい、姉に会って、それから永く退きたいと思います。」許しが下りた。そこで天に昇った。
このとき、海が鳴りとどろき、山や丘が唸った。アマテラス（天照大神）はもとから弟の性が猛いことを知っていたので、その物音を聞いて驚き、顔色を変えて言った。「弟が来るのは、よい心からではあるまい。きっと私の国を奪おうとしているのだ。父母はすでに子らにそれぞれ治める境を授けた。どうして自分の行くべき国を捨てて、あえてこの国を伺うのか。」
そこで髪を解いて髻に結い、裳を結んで袴とし、八坂瓊の五百箇の御統を髻と鬘と腕に巻き、背には千箭の靫と五百箭の靫を負い、臂には稜威の高鞆を着けた。弓の弭を振り立て、剣の柄を握りしめ、庭の堅い土を股まで踏み抜いて淡雪のように蹴散らし、雄々しく叫んで問いただした。「なぜ来たのか。」
スサノオが答えた。「私にはもとから悪い心はありません。ただ父母がすでに私に根の国へ行けと仰せられました。姉に会わずには行けないと思い、雲霧を押し分けて遠くから参上したのです。思いがけず、姉上がこのような怒った顔をなさるとは。」
アマテラスがまた問うた。「それなら、お前の心が赤く清いことは、何をもって明かすのか。」
答えて言った。「どうか姉上とともに誓約をさせてください。誓約のあいだに必ず子が生まれるでしょう。もし私の生む子が女なら、濁った心があるとお考えください。もし男なら、清い心があるとお考えください。」
そこでアマテラスはスサノオの十握剣を乞い受け、三段に打ち折り、天真名井にすすぎ、音を立てて噛み砕いた。吹き棄てた息の狭霧から神が生まれた。名をタゴリヒメ（田心姫）という。次にタギツヒメ（湍津姫）、次にイチキシマヒメ（市杵嶋姫）。あわせて三柱の女神である。
ついでスサノオは、アマテラスが髻と鬘と腕に巻いていた八坂瓊の五百箇の御統を乞い受け、天真名井にすすぎ、音を立てて噛み砕いた。吹き棄てた息の狭霧から神が生まれた。名をアメノオシホミミ（正哉吾勝勝速日天忍穂耳尊）という。次にアメノホヒ（天穂日命）、これは出雲臣・土師連らの祖である。次にアマツヒコネ（天津彦根命）、これは凡川内直・山代直らの祖である。次にイクツヒコネ（活津彦根命）、次にクマノノクスビ（熊野櫲樟日命）。あわせて五柱の男神である。
このときアマテラスが仰せられた。「その物の根をたずねれば、八坂瓊の五百箇の御統は私の物である。だからあの五柱の男神は、みな私の子だ。」そう言って引き取り、子として育てた。また仰せられた。「その十握剣は、スサノオの物である。だからこの三柱の女神は、みなお前の子だ。」そう言ってスサノオに授けた。これが筑紫の胸肩君らが祭る神である。
After this Susanoo said, "I will now go to the root-land, as I have been told. But first let me go up for a while to the high plain of heaven, see my elder sister, and then withdraw for good." Leave was granted, and he went up to heaven.
At that the sea roared and the hills and mountains groaned. Amaterasu had long known how fierce her younger brother's nature was, and when she heard the noise she was startled, and her face changed. She said, "My brother does not come with good intent. Surely he means to take my land from me. Our father and mother have already given each of their children a domain to rule. Why should he abandon the land that is his to go to and come prying into this one?"
So she undid her hair and bound it into loops, tied her skirt into trousers, and wound about her hair-loops, her hair-ornament and her arms the five hundred jewels of the eight-span string. On her back she slung a quiver of a thousand arrows and a quiver of five hundred, and on her forearm she fastened the loud elbow-guard. She brandished the notch of her bow, gripped the hilt of her sword, stamped the hard ground of the courtyard until she sank in to her thighs and scattered the earth like light snow, and shouted a fierce challenge: "Why have you come?"
Susanoo answered, "I have never had an evil heart. It is only that our father and mother have already told me to go to the root-land. I thought I could not go without seeing my elder sister, so I pushed through the clouds and mists and came all this way. I did not expect my sister to meet me with such an angry face."
Amaterasu asked again, "If that is so, by what will you make it plain that your heart is red and clean?"
He answered, "Let me swear an oath together with you. In the course of the oath children will certainly be born. If the children I bear are female, take it that my heart is foul. If they are male, take it that my heart is clean."
So Amaterasu asked for Susanoo's ten-span sword, broke it into three pieces, rinsed them in the true well of heaven, and chewed them with a crunching sound. From the fine mist of the breath she blew away a god was born, named Tagorihime. Next Tagitsuhime, next Ichikishimahime — three goddesses in all.
Then Susanoo asked for the five hundred jewels of the eight-span string that Amaterasu had wound about her hair-loops, her hair-ornament and her arms. He rinsed them in the true well of heaven and chewed them with a crunching sound. From the fine mist of the breath he blew away a god was born, named Ame-no-Oshihomimi. Next Ame-no-Hohi, ancestor of the Izumo no Omi and the Haji no Muraji. Next Amatsuhikone, ancestor of the Ōshikōchi no Atai and the Yamashiro no Atai. Next Ikutsuhikone, next Kumano-no-Kusubi — five male gods in all.
Then Amaterasu said, "If one traces the root of the things, the five hundred jewels of the eight-span string were mine. Therefore those five male gods are all my children." So she took them and reared them as her own. She said also, "The ten-span sword was Susanoo's. Therefore these three goddesses are all your children." So she gave them to Susanoo. These are the gods worshipped by the Munakata no Kimi of Tsukushi.
古事記も同じ順序で、アマテラスがスサノオの剣を噛んで三女神を、スサノオがアマテラスの珠を噛んで五男神を生み、物実の持ち主によって親を決める。ただし古事記でスサノオが勝ちを主張する根拠は「女子を得たこと」であり、ここで男子を清い心の証とする条件とは逆になっている。三女神の鎮座地について、日本書紀本文は筑紫の胸肩君が祭るとだけ記し、古事記のように沖津宮・中津宮・辺津宮を割り当てない。
日神の三つの剣から三女神が生まれる
Three swords of the sun goddess bring forth the three goddesses
アマテラス（天照大神）は、もとからスサノオ（素戔嗚尊）に猛く人を凌ぐ気性があることを知っていた。それで弟が昇って来ると、すぐに言った。「弟が来るのは、よい心からではあるまい。きっと私の天の原を奪おうとしているのだ。」
そこで男らしく武具を整え、身には十握剣・九握剣・八握剣を帯び、背には靫を負い、臂には稜威の高鞆を着け、手に弓と矢を取って、自ら迎え防いだ。
このときスサノオが言った。「私にはもとから悪い心はありません。ただ姉に会いたいと思い、しばらく来ただけです。」
そこでアマテラスはスサノオと向かい合って立ち、誓って言った。「もしお前の心が明るく清らかで、凌ぎ奪う気がないなら、お前の生む子は必ず男であろう。」
言い終わると、まず自分の帯びた十握剣を食んで子を生んだ。名をオキツシマヒメ（瀛津嶋姫）という。また九握剣を食んで子を生んだ。名をタギツヒメ（湍津姫）という。また八握剣を食んで子を生んだ。名をタゴリヒメ（田心姫）という。あわせて三柱の女神である。
ついでスサノオは、その首に懸けていた五百箇の御統の瓊を、天渟名井——またの名を去来の真名井という——にすすいで食んだ。そして子を生んだ。名をアメノオシホミミ（正哉吾勝勝速日天忍骨尊）という。次にアマツヒコネ（天津彦根命）、次にイクツヒコネ（活津彦根命）、次にアメノホヒ（天穂日命）、次にクマノノオシホミ（熊野忍蹈命）。あわせて五柱の男神である。こうしてスサノオは勝ちの験を得た。
そこでアマテラスは、スサノオにまことに悪い心がないことを知り、自分の生んだ三柱の女神を筑紫の洲に降らせ、教えて言った。「お前たち三柱の神は、道の中に降って居り、天孫を助け奉り、天孫に祭られなさい。」
Amaterasu had long known that Susanoo had a fierce temper that overbore others, and as soon as he came up she said, "My brother does not come with good intent. Surely he means to take my plain of heaven."
So she put on a man's armour. At her waist she wore a ten-span sword, a nine-span sword and an eight-span sword; on her back she slung a quiver; on her forearm she fastened the loud elbow-guard; and taking bow and arrows in her hands she went out herself to meet him and hold him off.
Susanoo said, "I have never had an evil heart. I only wished to see my elder sister, and have come for a short while."
So Amaterasu stood facing him and swore, saying, "If your heart is bright and clean and you have no thought of overbearing and seizing, the children you bear will certainly be male."
When she had spoken, she first ate the ten-span sword she wore and bore a child, named Okitsushimahime. She ate the nine-span sword and bore a child, named Tagitsuhime. She ate the eight-span sword and bore a child, named Tagorihime — three goddesses in all.
Then Susanoo took the five hundred jewels of the string that hung at his neck, rinsed them in the still well of heaven — also called the coming-and-going true well — and ate them. He bore a child named Ame-no-Oshihomimi. Next Amatsuhikone, next Ikutsuhikone, next Ame-no-Hohi, next Kumano-no-Oshihomi — five male gods in all. In this way Susanoo obtained the proof of victory.
Then Amaterasu, knowing that Susanoo truly had no evil intent, sent the three goddesses she had borne down to the island of Tsukushi, and instructed them, saying, "You three, go down and dwell in the middle of the sea road. Help the grandchild of heaven, and be worshipped by the grandchild of heaven."
本文ではアマテラスが弟の剣を、スサノオが姉の珠を噛むが、この一書ではそれぞれ自分の持ち物を噛み、三女神はアマテラス自身が帯びた三本の剣から生まれる。誓約の条件を述べるのもアマテラスであり、勝ったのはスサノオになる。三女神を筑紫に降し「道の中」に居させて天孫を助けさせるという鎮座の由来を語るのはこの一書で、古事記には対応する命令の記述がない。
羽明玉が瓊を献じ、剣と瓊を交換する
Hakarutama presents the jewels, and sword and jewels are exchanged
スサノオ（素戔嗚尊）が天に昇ろうとしたとき、一柱の神があった。名をハアカルタマ（羽明玉）という。この神が迎え奉り、瑞の八坂瓊の曲玉を進めた。それでスサノオはその瓊玉を持って天上に至った。
このときアマテラス（天照大神）は弟に悪い心があるのを疑い、兵を起こして問いただした。スサノオが答えた。「私が来たわけは、まことに姉に会いたかったからです。また珍しい宝である瑞の八坂瓊の曲玉を献じたかっただけで、あえて別の意図はありません。」
アマテラスがまた問うた。「お前の言葉が虚か実か、何をもって験としよう。」答えて言った。「どうか私と姉とでともに誓約を立てさせてください。誓約のあいだに、女が生まれれば黒い心、男が生まれれば赤い心としましょう。」
そこで天真名井を三か所に掘り、向かい合って立った。このときアマテラスがスサノオに言った。「私の帯びた剣を、今おまえに授けよう。おまえは、おまえの持つ八坂瓊の曲玉を私に授けなさい。」こう約束して、たがいに取り換えた。
そしてアマテラスは八坂瓊の曲玉を天真名井に浮かべ、瓊の端を噛み切って、吹き出す息の中から神が化り生まれた。名をイチキシマヒメ（市杵嶋姫命）という。これは遠瀛に居る神である。また瓊の中ほどを噛み切って、吹き出す息の中から神が化り生まれた。名をタゴリヒメ（田心姫命）という。これは中瀛に居る神である。また瓊の尾を噛み切って、吹き出す息の中から神が化り生まれた。名をタギツヒメ（湍津姫命）という。これは海濱に居る神である。あわせて三柱の女神である。
そこでスサノオは、持っていた剣を天真名井に浮かべ、剣の末を噛み切って、吹き出す息の中から神が化り生まれた。名をアメノホヒ（天穂日命）という。次にアメノオシホミミ（正哉吾勝勝速日天忍骨尊）、次にアマツヒコネ（天津彦根命）、次にイクツヒコネ（活津彦根命）、次にクマノノクスビ（熊野櫲樟日命）。あわせて五柱の男神である。
When Susanoo was about to go up to heaven there was a god named Hakarutama. This god came out to meet him and presented him with the auspicious curved jewels of the eight-span string. So Susanoo carried those jewels with him and reached heaven.
Amaterasu suspected that her brother had an evil heart, raised troops and questioned him. Susanoo answered, "The reason I have come is that I truly wished to see my elder sister. I also wished to present these rare treasures, the auspicious curved jewels of the eight-span string. I have no other purpose at all."
Amaterasu asked again, "By what shall I prove whether your words are false or true?" He answered, "Let my sister and me swear an oath together. In the course of the oath, if a female is born it shall mean a black heart, and if a male is born, a red heart."
So they dug the true well of heaven in three places and stood facing each other. Then Amaterasu said to Susanoo, "I will now give you the sword I wear. Give me the curved jewels of the eight-span string that you hold." Having agreed on this, they exchanged them.
Then Amaterasu floated the curved jewels of the eight-span string on the true well of heaven, bit off the end of the jewels, and from the breath she blew out a god took shape, named Ichikishimahime. She is the one who dwells in the far offing. She bit off the middle of the jewels, and from the breath she blew out a god took shape, named Tagorihime. She is the one who dwells in the middle offing. She bit off the tail of the jewels, and from the breath she blew out a god took shape, named Tagitsuhime. She is the one who dwells by the shore. Three goddesses in all.
Then Susanoo floated the sword he held on the true well of heaven, bit off the tip of the sword, and from the breath he blew out a god took shape, named Ame-no-Hohi. Next Ame-no-Oshihomimi, next Amatsuhikone, next Ikutsuhikone, next Kumano-no-Kusubi — five male gods in all.
本文にはないハアカルタマが登場し、スサノオが献上の品として瓊を携えて昇る点が違う。二神が持ち物をあらかじめ交換してから噛む形をとるため、生む神と物実の持ち主の対応が本文と入れ替わる。三女神を遠瀛・中瀛・海濱に割り当てるのはこの一書で、宗像三宮の配置に対応させる読みが通説だが、どの女神をどの宮に当てるかは一書ごとに揺れる。
天安河を隔てた誓約と六柱の男神
The oath across the river of heaven, and six male gods
アマテラス（天照大神）とスサノオ（素戔嗚尊）は、天安河を隔てて向かい合い、誓って言った。「もしおまえに奸しい心がなければ、おまえの生む子は必ず男であろう。もし男が生まれたら、私はこれを子として、天の原を治めさせよう。」
そこでアマテラスは、まずその十握剣を食んで子を生んだ。オキツシマヒメ（瀛津嶋姫命）、またの名をイチキシマヒメ（市杵嶋姫命）という。また九握剣を食んで子を生んだ。タギツヒメ（湍津姫命）である。また八握剣を食んで子を生んだ。タギリヒメ（田霧姫命）である。
ついでスサノオは、その左の髻に巻いていた五百箇の御統の瓊の緒を、からからと解いた。瓊は澄んだ音を立てた。それを天渟名井に濯ぎ浮かべ、瓊の端を噛んで左の掌に置いて子を生んだ。アメノオシホミミ（正哉吾勝勝速日天忍穂根尊）である。また右の瓊を噛んで右の掌に置いて子を生んだ。アメノホヒ（天穂日命）である。これは出雲臣・武蔵国造・土師連らの遠い祖である。次にアマツヒコネ（天津彦根命）。これは茨城国造・額田部連らの遠い祖である。次にイクメツヒコネ（活目津彦根命）、次にヒノハヤヒ（熯速日命）、次にクマノノオオスミ（熊野大角命）。あわせて六柱の男神である。
そこでスサノオがアマテラスに申し上げた。「私が改めて昇って来たわけは、神々が私を根の国に処したので、今そこへ去ろうとするからです。もし姉に会わなければ、ついに離れることに耐えられません。それで、まことに清い心をもって、また昇って来ただけです。今は拝謁も終わりました。神々の意に従い、これから永く根の国へ帰ります。どうか姉上は天の国を照らし臨み、安らかにお過ごしください。また、私が清い心で生んだ子らも、姉上に奉ります。」
そう言って、また降っていった。
Amaterasu and Susanoo faced each other across the tranquil river of heaven and swore, saying, "If you have no treacherous heart, the children you bear will certainly be male. If males are born, I will take them as my children and let them rule the plain of heaven."
So Amaterasu first ate her ten-span sword and bore a child, Okitsushimahime, also named Ichikishimahime. She ate the nine-span sword and bore a child, Tagitsuhime. She ate the eight-span sword and bore a child, Tagirihime.
Then Susanoo unwound, with a rattling sound, the string of the five hundred jewels wrapped about his left hair-loop; the jewels rang clear. He rinsed them, floating them on the still well of heaven. He bit the end of the jewels and set it on his left palm, and bore a child, Ame-no-Oshihomimi. He bit the right-hand jewels and set them on his right palm, and bore a child, Ame-no-Hohi — the distant ancestor of the Izumo no Omi, the rulers of Musashi, and the Haji no Muraji. Next Amatsuhikone, distant ancestor of the rulers of Ibaraki and the Nukatabe no Muraji. Next Ikumetsuhikone, next Hinohayahi, next Kumano-no-Ōsumi — six male gods in all.
Then Susanoo said to Amaterasu, "The reason I came up again is that the gods have assigned me to the root-land, and I am about to go there. If I did not see my elder sister I could not bear to part from her at the end. So it is with a truly clean heart that I have come up once more. Now that I have paid my respects, I will follow the will of the gods and go from here for good to the root-land. I ask that you look down upon the land of heaven and rule it in peace. And the children I have borne with a clean heart, these too I present to you."
Having said this, he went back down.
誓約の場を天安河の両岸とし、生まれる男神を六柱とする点が本文および他の一書と違う。ヒノハヤヒやクマノノオオスミの名はほかに見えず、イクメツヒコネも他の一書のイクツヒコネと同神とみるのが通説だが、写本により字が揺れて訓みは定まらない。スサノオが自ら子を姉に譲って根の国へ去るという結び方も、この一書だけのものである。
天石窟にこもった日の神を招き出す
The sun shuts herself in the rock cave and is called out
このあと、スサノオ（素戔嗚尊）のふるまいはひどく無法であった。どういうことか。アマテラス（天照大神）は天狭田と長田を御田としていたが、スサノオは春には種を重ねて播き、その畔を毀った。秋には天斑駒を放って田の中に伏せさせた。またアマテラスが新嘗をなさるときには、こっそり新宮に糞をした。またアマテラスが神衣を織って斎服殿にいるのを見ると、天斑駒の皮を剥いで、殿の甍を穿ってその中に投げ入れた。
このときアマテラスは驚いて動じ、梭で身を傷つけた。これによって怒り、天石窟に入り、磐戸を閉じてこもってしまった。それで天地四方の内は常に闇となり、昼と夜の入れ替わりも分からなくなった。
そのとき、八十万の神々が天安河のほとりに集まり、祈るべき方法をはかった。オモイカネ（思兼神）が深く謀り遠くはかって、常世の長鳴鳥を集め、たがいに長く鳴かせた。またアメノタヂカラオ（手力雄神）を磐戸のかたわらに立たせた。そして中臣連の遠い祖アメノコヤネ（天児屋命）と、忌部の遠い祖フトダマ（太玉命）が、天香山の五百箇の真坂樹を掘り取り、上の枝には八坂瓊の五百箇の御統を懸け、中の枝には八咫鏡——ある書では真経津鏡という——を懸け、下の枝には青和幣と白和幣を懸けて、ともにその祈りを捧げた。
また猿女君の遠い祖アメノウズメ（天鈿女命）が、茅を巻いた矛を手に持ち、天石窟の戸の前に立って、巧みに俳優をした。
このときアマテラスがそれを聞いて言った。「私がこのごろ石窟に閉じこもっているので、豊葦原の中つ国はきっと長い夜になっているだろうと思っていた。それなのに、どうしてアメノウズメはこのように楽しげにするのか。」そして御手で磐戸をわずかに開いて覗いた。そのときアメノタヂカラオがアマテラスの手を承って引き出し奉った。
そこで中臣の神と忌部の神が端出之縄を張り渡し、請うて言った。「もう二度とお戻りになりませんように。」
そののち、神々はとがをスサノオに帰し、千座置戸を科して、きびしく取り立てた。ついには髪を抜かせて、その罪を贖わせた。またこうもいう。手足の爪を抜いて贖わせたと。こうしてついに、スサノオは追い降ろされた。
After this Susanoo's conduct was utterly lawless. How so? Amaterasu had taken the narrow paddy of heaven and the long paddy as her own fields, and in spring Susanoo sowed seed a second time over hers and broke down their ridges. In autumn he let loose the dappled colt of heaven and made it lie down in the fields. When Amaterasu was holding the festival of first fruits, he secretly voided excrement in the new hall. And when he saw Amaterasu weaving sacred garments in the weaving hall, he flayed the dappled colt of heaven, broke a hole in the roof tiles, and threw it inside.
At this Amaterasu started in alarm and wounded herself with the shuttle. In her anger she went into the rock cave of heaven, shut the rock door, and hid herself there. So all within the four quarters was in constant darkness, and no one could tell night from day.
Then the eighty myriad gods gathered on the bank of the tranquil river of heaven and considered how they might pray. Omoikane, planning deeply and looking far ahead, gathered the long-crowing birds of the everlasting land and made them crow to one another. He stationed Ame-no-Tajikarao beside the rock door. And Ame-no-Koyane, distant ancestor of the Nakatomi no Muraji, and Futodama, distant ancestor of the Imbe, dug up the five hundred sacred trees of the fragrant hill of heaven. On the upper branches they hung the five hundred jewels of the eight-span string; on the middle branches the eight-hand mirror — one account calls it the clear-water mirror; on the lower branches blue offerings and white offerings. Together they made their prayer.
And Ame-no-Uzume, distant ancestor of the Sarume no Kimi, held a spear bound with eulalia grass, stood before the door of the rock cave, and skilfully played the part of a performer.
Amaterasu heard this and said, "Shut in the cave as I have been these days, I supposed the central land of the reed plains must be in long night. Why then does Ame-no-Uzume make merry like this?" She opened the rock door a little with her hand and looked out. Then Ame-no-Tajikarao took her hand and drew her out.
The god of the Nakatomi and the god of the Imbe stretched a bounding rope across and asked, "Do not go back in again."
After that the gods laid the blame on Susanoo and imposed on him a thousand tables of goods, and pressed him hard for them, even to plucking out his hair to expiate his offence. Another account says that his finger-nails and toe-nails were plucked out in expiation. And in the end Susanoo was driven down.
古事記もほぼ同じ筋を語るが、鏡を作るイシコリドメ、玉を作るタマノオヤ、鹿の肩骨と朱桜による占いを記し、アメノウズメが桶を踏み鳴らして胸乳をあらわにしたと具体的に書く。日本書紀本文は祭具の製作者を挙げず、アメノウズメの所作も「巧みに俳優をなす」と述べるにとどまり、代わりに中臣と忌部の祖の役割を明示する。この対比を、古語拾遺を残した忌部氏と中臣氏の職掌争いに関わる問題として論じる説がある。
稚日女尊が梭に傷ついて死ぬ
Waka-hirume is killed by the shuttle
このあと、ワカヒルメ（稚日女尊）が斎服殿にいて、神の御服を織っていた。スサノオ（素戔嗚尊）はそれを見て、斑駒の皮を逆さに剥いで、殿の中に投げ入れた。ワカヒルメは驚いて機から墜ち、手に持っていた梭で体を傷つけて死んだ。
それでアマテラス（天照大神）はスサノオに言った。「おまえにはやはり黒い心がある。おまえと会いたくない。」そして天石窟に入り、磐戸を閉じてしまった。
そこで天下は常に闇となり、もはや昼と夜の別もなくなった。それで八十万の神々を天高市に集めて問うた。そのときタカミムスヒ（高皇産霊尊）の子にオモイカネ（思兼神）という者があり、思慮の知恵があった。そこで考えて申し上げた。「かの神の像を図り造って、招き祈るのがよいでしょう。」
そこでイシコリドメ（石凝姥）を鍛冶とし、天香山の金を採って日矛を作った。また真名鹿の皮を丸ごと剥いで、天羽鞴を作った。これらを用いて造り奉った神が、すなわち紀伊国に坐す日前神である。
After this, Waka-hirume was in the weaving hall weaving a sacred garment. Susanoo saw her, flayed a dappled colt backwards, and threw it into the hall. Waka-hirume started, fell from the loom, wounded her body with the shuttle she held, and died.
So Amaterasu said to Susanoo, "You still have a black heart. I do not wish to see you." She went into the rock cave of heaven and shut the rock door behind her.
Then all under heaven was in constant darkness, and there was no longer any difference between day and night. So the eighty myriad gods were gathered at the high market of heaven and were asked what to do. There was one called Omoikane, a child of Takamimusuhi, who had the wisdom of deliberation. He considered and said, "We should plan and make an image of that god, and pray to call her back."
So Ishikoridome was made the smith, and metal was taken from the fragrant hill of heaven to make a sun-spear. A true deer was also flayed whole to make heavenly bellows. The god made with these is the sun-front god who dwells in the land of Kii.
本文ではアマテラス自身が斎服殿で機を織り梭で身を傷つけるが、この一書では代わりにワカヒルメが機から墜ちて死ぬ。招き出す祭具も鏡ではなく日矛であり、それが紀伊国の日前神になるという由緒はここにしかない。ワカヒルメを日神の別名とみるか妹とみるかで説が分かれ、生田神社の祭神をめぐる議論とも結びつく。古事記にワカヒルメの名はない。
天糠戸が作った鏡が伊勢の大神となる
The mirror made by Ame-no-Nukado becomes the great god of Ise
アマテラス（日神尊）は天垣田を御田としていた。スサノオ（素戔嗚尊）は、春には水路を埋め畔を毀ち、また秋に穀物が実ると絡縄を張り渡した。またアマテラスが織殿にいるときには、斑駒を生きたまま剥いで、その殿の中に納れた。すべてこれらの事は、ことごとく無法であった。それでもアマテラスは、身内をいつくしむ心から、怒りも恨みもせず、みな平らかな心で受け容れた。
アマテラスが新嘗をなさるときになると、スサノオは新宮の御座の下に、こっそり自分の糞を送り置いた。アマテラスはそれを知らずにまっすぐ席の上に坐った。これによって全身が不快になった。そこで恨み怒って、天石窟に入り、その磐戸を閉じた。
そのとき神々は憂え、鏡作部の遠い祖アメノヌカド（天糠戸）に鏡を作らせ、忌部の遠い祖フトダマ（太玉）に幣を作らせ、玉作部の遠い祖トヨタマ（豊玉）に玉を作らせた。またヤマツチ（山雷）には五百箇の真坂樹と八十の玉籤を採らせ、ノヅチ（野槌）には五百箇の野薦と八十の玉籤を採らせた。これらの品はみな持ち寄られて集められた。
そのとき中臣の遠い祖アメノコヤネ（天児屋命）が、神祝をもってこれを祝った。そこでアマテラスは磐戸を開いて出た。
このとき、石窟に差し入れた鏡が戸に触れて小さな瑕がついた。その瑕は今もなお残っている。これがすなわち伊勢に崇め祕められている大神である。
こうしてスサノオに罪を科し、その祓の具を責め求めた。それで手の先の吉い棄て物と、足の先の凶い棄て物とがある。また唾を白和幣とし、洟を青和幣とした。これを用いて祓を終え、ついに神を逐う法によって逐った。
Amaterasu had the hedged paddy of heaven as her own field. In spring Susanoo filled in its channels and broke down its ridges, and in autumn, when the grain had ripened, he stretched marking ropes across it. And when she was in the weaving hall he flayed a dappled colt alive and put it inside. All these acts were lawless. Even so, out of a kinswoman's affection, Amaterasu neither resented nor hated him, but bore it all with an even heart.
When the time came for her festival of first fruits, Susanoo secretly left his own excrement under the seat in the new hall. Amaterasu, not knowing, sat straight down upon it, and her whole body was made unwell. In anger and resentment she went into the rock cave of heaven and shut its rock door.
Then the gods were troubled. They had Ame-no-Nukado, distant ancestor of the mirror-makers, make a mirror; Futodama, distant ancestor of the Imbe, make offerings; and Toyotama, distant ancestor of the jewel-makers, make jewels. They had Yamatsuchi gather five hundred sacred trees and eighty jewelled spindles, and Nozuchi gather five hundred reeds of the moor and eighty jewelled spindles. All these things were brought together.
Then Ame-no-Koyane, distant ancestor of the Nakatomi, blessed them with a sacred blessing. At that Amaterasu opened the rock door and came out.
At that moment the mirror that was put into the rock cave touched the door and took a small flaw. That flaw remains to this day. This is the great god venerated in secret at Ise.
Then they laid guilt on Susanoo and demanded from him the goods of purification. Hence there are the good things cast away from the hands and the ill things cast away from the feet. His spittle was made into white offerings and his mucus into blue offerings. With these the purification was completed, and at last he was driven out by the law of driving out a god.
本文がこもる理由を機織り中の負傷に置くのに対し、この一書は新嘗の御座に糞を置かれて体調を崩したことに置く。鏡を作るのがイシコリドメでなくアメノヌカドであり、その鏡が戸に触れてできた瑕が今も残る伊勢の大神だとする由緒はここにしかない。中臣の祖アメノコヤネが祝詞を唱えるのに対し、忌部の祖フトダマは幣を作る役に置かれ、本文が両者を並べるのとは役割の描き分けが違う。古事記は鏡をイシコリドメが作るとし、伊勢との結びつけを語らない。
日神と素戔嗚尊の田の善し悪しを説く
The good fields of the sun goddess and the barren fields of Susanoo
このあと、アマテラス（日神）の田は三か所あった。名を天安田・天平田・天邑并田という。これらはみな良田で、長雨や旱に遭っても損なわれることがなかった。
スサノオ（素戔嗚尊）の田もまた三か所あった。名を天樴田・天川依田・天口鋭田という。これらはみな痩せた地で、雨が降れば流され、旱になれば焦げた。
それでスサノオは姉の田を妬み害い、春には水路と樋を廃し、溝を埋め、畔を毀ち、また種を重ねて播いた。秋には籤を刺し、馬を伏せさせた。これらの悪しき事は、絶える時がなかった。それでもアマテラスは怒らず、常に平らかな心で許し容れた。そのようであったという。
After this, the sun goddess had three fields, called the tranquil field of heaven, the level field of heaven, and the village-joined field of heaven. All of them were good fields, and they took no harm even through long rain or drought.
Susanoo also had three fields, called the stake field of heaven, the river-hugging field of heaven, and the sharp-mouthed field of heaven. All of them were poor ground: when it rained they washed away, and when it was dry they scorched.
So Susanoo, envying and spoiling his sister's fields, in spring did away with the channels and the wooden conduits, filled in the ditches, broke down the ridges, and sowed seed a second time over hers. In autumn he set up marker stakes and made horses lie down in them. These wicked acts never once ceased. Even so the sun goddess did not grow angry, but always bore with him and forgave with an even heart. So it is told.
石窟の話に入る前の田をめぐる争いだけを短く伝え、末尾を「云々」と切って結ぶ一書である。本文が天狭田・長田の二つを挙げるのに対し、双方の田をそれぞれ三つ名指し、日神の田は良田、スサノオの田は痩地だとして、争いの理由を田地の善し悪しに置く点が違う。古事記にはスサノオ自身の田についての記述がない。
八岐大蛇を斬り草薙剣を得る
The eight-forked serpent is slain and the grass-cutting sword found
このとき、スサノオ（素戔嗚尊）は天から降って、出雲国の簸の川上に着いた。川上に泣く声が聞こえたので、声をたずねて行くと、一人の老いた男と老いた女がいて、あいだに一人の少女を置き、撫でながら泣いていた。
スサノオが問うた。「おまえたちは誰か。どうしてこのように泣いているのか。」
答えて言った。「私は国つ神で、名をアシナヅチ（脚摩乳）といいます。妻の名はテナヅチ（手摩乳）。この娘は私の子で、名をクシナダヒメ（奇稲田姫）といいます。泣いているわけは、以前私には八人の娘がありましたが、毎年八岐大蛇に呑まれてしまい、今この娘もまさに呑まれようとしていて、逃れるすべがないのです。それで哀しんでいるのです。」
スサノオが言った。「それなら、おまえは娘を私に奉るか。」
「仰せのままに奉ります。」
そこでスサノオは、ただちにクシナダヒメを湯津爪櫛に変えて、自分の髻に挿した。そしてアシナヅチとテナヅチに八醞の酒を醸させ、あわせて仮の棚を作り、それぞれに槽を一つずつ置いて酒を盛り、待った。
時が来ると、はたして大蛇が現れた。頭と尾におのおの八つの岐があり、目は赤いほおずきのようで、背には松と柏が生え、八つの丘八つの谷のあいだに広がっていた。酒のところに至ると、頭ごとに一つの槽の酒を飲み、酔って眠った。
そのときスサノオは、帯びていた十握剣を抜き、その蛇を寸々に斬った。尾に至って剣の刃が少し欠けた。そこで尾を割き裂いて見ると、中に一振りの剣があった。これがいわゆる草薙剣である。
そののち、婚おうとする場所を求めて歩き、ついに出雲の清地に至った。そして言った。「私の心はすがすがしい。」そこに宮を建てた。
ある書にいう。このとき、猛きスサノオが歌ってこう詠んだ。
八雲立つ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣を
こうして二人は結ばれ、子オオクニヌシ（大己貴神）が生まれた。
そこで仰せられた。「わが子の宮の首は、アシナヅチ・テナヅチである。」そして二神に名を賜って、稲田宮主神といった。こうしてスサノオは、ついに根の国へ赴いた。
Then Susanoo came down from heaven and reached the upper waters of the Hi river in the land of Izumo. He heard the sound of weeping upstream, and following the sound he found an old man and an old woman with a young girl set between them, stroking her and weeping.
Susanoo asked, "Who are you? Why do you weep like this?"
They answered, "I am a god of this land, named Ashinazuchi. My wife is named Tenazuchi. This girl is our child, named Kushinadahime. We weep because I once had eight daughters, and each year they were swallowed by the eight-forked serpent. Now this child too is about to be swallowed, and there is no way for her to escape. That is why we grieve."
Susanoo said, "If that is so, will you give me your daughter?"
"We give her as you command."
So Susanoo at once turned Kushinadahime into a close-toothed comb and thrust it into his hair-loop. Then he had Ashinazuchi and Tenazuchi brew eightfold-refined wine, and build a platform, and set out a vat on each of its sections, filled with the wine, and waited.
When the time came the great serpent did indeed appear. Its head and its tail each had eight forks. Its eyes were like red ground-cherries. Pines and oaks grew on its back, and it stretched across eight hills and eight valleys. Coming to the wine, it drank one vat with each head, and grew drunk and slept.
Then Susanoo drew the ten-span sword he wore and cut the serpent to pieces. When he reached the tail the blade of the sword was slightly notched. So he split the tail open and looked, and inside there was a sword. This is what is called the grass-cutting sword.
After that he went about looking for a place to be married, and at last came to the clean land of Izumo. He said, "My heart is clean and clear." There he built a palace.
One account says that at this time the fierce Susanoo sang:
Eight clouds rise up; in Izumo an eightfold fence, an eightfold fence I build to keep my wife within — that eightfold fence.
So the two were joined, and a child was born, Ōkuninushi.
Then he declared, "The heads of my child's household shall be Ashinazuchi and Tenazuchi." He gave the two gods a name, calling them the ruling gods of the rice-field palace. And so Susanoo at last went to the root-land.
古事記も肥河上で同じ筋を語り、櫛名田比売を湯津爪櫛に変え、尾から草薙剣を得る点まで一致する。ただし古事記では二神の子は八島士奴美神であり、大国主はその六世の孫にあたるのに対し、日本書紀本文はオオクニヌシを直接の子とする。第八段の一書はいずれも五世・六世の孫とし、本文だけが世代を詰めている。
大蛇を語らず系譜だけを伝える
A variant that omits the serpent and gives only the lineage
スサノオ（素戔嗚尊）は天から降って、出雲の簸の川上に至った。そこで稲田宮主簀狭之八箇耳の娘、名を稲田媛という者を見た。そして奇しき御戸を設けて子を生んだ。名をスガノユヤマヌシミナサロヒコヤシマシノ（清之湯山主三名狭漏彦八嶋篠）という。
ある書には、清之繋名坂軽彦八嶋手命という。また、清之湯山主三名狭漏彦八嶋野ともいう。
この神の五世の孫が、すなわちオオクニヌシ（大国主神）である。
Susanoo came down from heaven and reached the upper waters of the Hi river in Izumo. There he saw the daughter of Suganoyatsumimi, master of the rice-field palace, a girl named Inadahime. He set up a sacred bridal chamber, and a child was born, named Suga-no-Yuyamanushi-Minasaro-hiko-Yashimashino.
One account calls him Suga-no-Kakena-Sakakaru-hiko-Yashimade. Another calls him Suga-no-Yuyamanushi-Minasaro-hiko-Yashimano.
The fifth-generation descendant of this god is Ōkuninushi.
八岐大蛇の話をまったく語らず、婚姻と生まれた子の名、そしてオオクニヌシまでの世代だけを短く伝える。娘の父を稲田宮主簀狭之八箇耳とする点も本文のアシナヅチと違う。生まれる子の名に三通りの異名を挙げるが、いずれも訓みは定まらない。古事記は二神の子を八島士奴美神とし、大国主をその六世の孫とするので、この一書とは一代の差がある。
安芸国の川上で身重の女神を救う
In Aki the serpent is killed to save a goddess with child
このとき、スサノオ（素戔嗚尊）は安芸国の可愛の川上に降り至った。そこに神がいて、名を脚摩手摩といった。その妻の名は稲田宮主簀狭之八箇耳という。この神はまさに身ごもっていた。
夫婦はともに愁えて、スサノオに告げて言った。「私たちは子を多く生みましたが、生むたびに八岐大蛇が来て呑んでしまい、一人も残りません。今また産もうとしていますが、これも呑まれるのではないかと恐れています。それで哀しんでいるのです。」
スサノオは教えて言った。「おまえたちは、多くの果実で酒を八甕醸すがよい。私がおまえたちのために蛇を殺そう。」二神は教えのとおりに酒を設けた。
産む時になると、はたして大蛇が戸口に来て、子を呑もうとした。
スサノオは蛇に告げて言った。「おまえは畏るべき神だ。どうして饗さないでいられよう。」そして八甕の酒を、口ごとに注ぎ入れた。蛇は酒を飲んで眠った。スサノオは剣を抜いて斬った。尾を斬るときに剣の刃が少し欠けた。割って見ると、剣が尾の中にあった。これを草薙剣という。これは今、尾張国の吾湯市村にあり、熱田の祝部が掌る神である。その蛇を斬った剣は、名を蛇之麁正という。これは今、石上にある。
このあと、稲田宮主簀狭之八箇耳の生んだ子、真髪触奇稲田媛を、出雲国の簸の川上に遷し置いて養い育てた。そののちスサノオはこれを妃とした。その生まれた子の六世の孫が、すなわちオオクニヌシ（大己貴命）である。
Then Susanoo came down to the upper waters of the Ye river in the land of Aki. A god was there named Ashinateshima, and his wife was named Suganoyatsumimi, master of the rice-field palace. She was with child.
The husband and wife grieved together and told Susanoo, "We have borne many children, but each time we bear one the eight-forked serpent comes and swallows it, and not one is left. Now she is about to give birth again, and we fear this one too will be swallowed. That is why we grieve."
Susanoo instructed them, "Brew eight jars of wine from many kinds of fruit. I will kill the serpent for you." The two gods set out the wine as he taught them.
When the time of birth came, the great serpent did indeed come to the door, about to swallow the child.
Susanoo said to the serpent, "You are a god to be feared. How should I not offer you a feast?" And he poured the wine of the eight jars into each of its mouths. The serpent drank the wine and slept. Susanoo drew his sword and cut it. When he cut the tail the blade was slightly notched. He split it and looked, and there was a sword inside the tail. This is called the grass-cutting sword. It is now at Ayuchi village in the land of Owari, the god in the keeping of the ritualists of Atsuta. The sword with which he cut the serpent is named Orochi-no-Aramasa. It is now at Isonokami.
After this, the child born to Suganoyatsumimi, Makamifuru-Kushinadahime, was moved to the upper waters of the Hi river in Izumo and reared there. Afterwards Susanoo took her as his consort. The sixth-generation descendant of the child born to them is Ōkuninushi.
舞台を出雲でなく安芸国の可愛川上とし、脚摩手摩を父、稲田宮主簀狭之八箇耳を母とするので、本文の父母の名の配当が入れ替わっている。娘が身ごもっており、生まれる子が呑まれるという設定も本文にない。草薙剣が熱田に、蛇を斬った剣が石上にあるという伝来の記述はこの一書にしかなく、剣の由来を実在の社に結びつける古い伝えとみる説が有力である。古事記に安芸を舞台とする異伝はない。
毒酒と蛇韓鋤剣で大蛇を斬る
The serpent killed with poisoned wine and the Karasabi sword
スサノオ（素戔嗚尊）はクシナダヒメ（奇稲田媛）を妻にしたいと願って乞うた。アシナヅチ（脚摩乳）とテナヅチ（手摩乳）が答えて言った。「まずあの蛇を殺してください。そののちに婚われるのがよいでしょう。あの大蛇は、頭ごとにおのおの石松が生え、両脇には山があります。まことに畏るべきものです。どうやって殺すおつもりですか。」
そこでスサノオは、はかりごとを立てて毒酒を醸し、これを飲ませた。蛇は酔って眠った。スサノオは蛇韓鋤の剣で、頭を斬り腹を斬った。その尾を斬るときに、剣の刃が少し欠けた。それで尾を裂いて見ると、中に別に一振りの剣があった。名を草薙剣という。この剣は昔はスサノオのもとにあったが、今は尾張国にある。
そのスサノオが蛇を斬った剣は、今は吉備の神部のもとにある。出雲の簸の川上の山が、その地である。
Susanoo wished to take Kushinadahime as his wife and asked for her. Ashinazuchi and Tenazuchi answered, "Kill that serpent first; after that the marriage would be fitting. On each of that great serpent's heads a rock-pine grows, and on its two flanks there are mountains. It is truly to be feared. How do you mean to kill it?"
So Susanoo contrived to brew poisoned wine and gave it to the serpent to drink. The serpent grew drunk and slept. With the sword called Orochi-no-Karasabi, Susanoo cut off its heads and cut open its belly. When he cut the tail the blade of the sword was slightly notched. He split the tail and looked, and there was another sword inside, named the grass-cutting sword. This sword was once in Susanoo's keeping; it is now in the land of Owari.
The sword with which Susanoo cut the serpent is now in the keeping of the temple officers of Kibi. The mountain at the upper waters of the Hi river in Izumo is the place.
大蛇の描写が本文と違い、頭ごとに石松が生え両脇に山があるとする。酒を毒酒とし、斬る剣を蛇韓鋤剣と名指す点も本文にない。蛇を斬った剣の在り処を、前の一書は石上とするのにこの一書は吉備の神部とし、同じ剣の伝来について書紀の中で説が分かれている。古事記は蛇を斬った剣の名も在り処も記さない。
新羅の曽尸茂梨に降り、五十猛が木種をまく
Susanoo comes down at Soshimori in Silla, and Isotakeru sows tree seeds
スサノオ（素戔嗚尊）の行いは無法であった。それで神々は千座置戸を科して、ついにこれを逐った。
このときスサノオは、その子イソタケル（五十猛神）を率いて、新羅国に降り至り、曽尸茂梨の処に居た。そして言い起こして言った。「この地に、私は居たくない。」
そこで埴土で舟を作り、それに乗って東に渡り、出雲国の簸の川上にある鳥上の峯に至った。そのとき、そこには人を呑む大蛇がいた。スサノオは天蠅斫の剣で、その大蛇を斬った。蛇の尾を斬ったときに刃が欠けた。そこで割いて見ると、尾の中に一振りの神剣があった。
スサノオは言った。「これは私の私物として用いてよいものではない。」そこで五世の孫アメノフキネ（天之葺根神）を遣わし、天に上げ奉った。これが今いう草薙剣である。
はじめ、イソタケルが天降ったとき、多くの樹の種を持って下った。しかし韓の地には植えず、ことごとく持ち帰った。そしてついに筑紫から始めて、およそ大八洲国のうち、播き殖えないところはなく、みな青い山とした。それゆえイソタケルを、功のある神と称える。すなわち紀伊国に坐す大神がこれである。
Susanoo's conduct was lawless, so the gods imposed on him a thousand tables of goods and at last drove him out.
Then Susanoo, leading his son Isotakeru, came down to the land of Silla and dwelt at a place called Soshimori. And he spoke up, saying, "I do not wish to live in this land."
So he made a boat of clay, boarded it and crossed eastward, and reached the peak of Torikami at the upper waters of the Hi river in the land of Izumo. There was a great serpent there that swallowed people. Susanoo cut that great serpent with the sword called Ame-no-Habakiri. When he cut the serpent's tail the blade was notched; he split it open and looked, and there was a divine sword inside the tail.
Susanoo said, "This is not a thing for me to use for myself." So he sent his fifth-generation descendant Ame-no-Fukine to present it up to heaven. This is what is now called the grass-cutting sword.
At first, when Isotakeru came down from heaven, he brought many tree seeds down with him. But he did not plant them in the land of Kara, and carried them all back. Then, beginning from Tsukushi, there was nowhere in the whole of the land of the eight great islands where he did not sow and plant them, and he made it all green mountains. For this reason Isotakeru is praised as a god of merit. He is the great god who dwells in the land of Kii.
スサノオが新羅の曽尸茂梨に降り、そこを去って出雲へ渡るという経路はこの一書にしかない。曽尸茂梨の地名比定は定まらず、樹種を韓の地に植えずに持ち帰ったという記述についても、渡来系氏族の伝承が取り込まれたとみる説、書紀編纂期の対外関係を投影した記述とみる説、素戔嗚尊と出雲の結びつきを説明する枠組みとみる説などが並び立つ。古事記にはスサノオが新羅に降る記述も、五十猛の名もない。
体毛から木が成り、その用途を定める
Trees grow from Susanoo's body hair and their uses are fixed
スサノオ（素戔嗚尊）が言った。「韓郷の嶋には金と銀がある。もし我が子の治める国に浮く宝がなければ、それはよくない。」
そこで鬚髯を抜いて散らした。それは杉になった。また胸の毛を抜いて散らした。これは檜になった。尻の毛は柀になり、眉の毛は櫲樟になった。
そしてその用いどころを定めて言った。「杉と櫲樟、この二つの木は浮く宝とするのがよい。檜は瑞の宮の材とするのがよい。柀は、現し身の人々が奥つ棄戸に臥すための具とするのがよい。食うべき多くの木の種は、みなよく播き生やせ。」
このときスサノオの子は、名をイソタケル（五十猛命）といった。その妹はオオヤツヒメ（大屋津姫命）、次にツマツヒメ（枛津姫命）。この三柱の神も、よく木の種を分け配り、それを紀伊国に渡し奉った。
そののちスサノオは熊成峯に居り、ついに根の国へ入った。
Susanoo said, "In the islands of the land of Kara there is gold and silver. If the land ruled by my child had no floating treasure, that would not be good."
So he plucked out his beard and scattered it, and it became cedar. He plucked out the hair of his chest and scattered it, and it became cypress. The hair of his buttocks became umbrella pine, and the hair of his eyebrows became camphor.
Then he fixed their proper uses, saying, "Cedar and camphor, these two trees, are fit to be made into floating treasure. Cypress is fit for the timbers of fair palaces. Umbrella pine is fit for the things in which living people are to be laid in their last resting place. As for the many kinds of trees whose fruit is to be eaten, let them all be sown and grown."
At this time Susanoo's son was named Isotakeru, and his younger sisters were Ōyatsuhime and Tsumatsuhime. These three gods also distributed the tree seeds well, and brought them over to the land of Kii.
After that Susanoo dwelt on the peak of Kumanari, and at last entered the root-land.
韓郷の嶋に金銀があるという言葉を、船材が要るという理屈の前置きに置く。体毛から木が生じ、杉と樟は船、檜は宮殿、柀は棺と用途を定める話は古事記になく、日本書紀でもこの一書だけが伝える。イソタケルの妹二神の名も他に見えない。柀を棺の材とする記述は、古代の木材利用を示す資料として引かれることが多い。
少彦名との国作りと大物主の出現
Making the land with Sukunabikona, and the coming of Ōmononushi
オオクニヌシ（大国主神）、またの名を大物主神といい、また国作大己貴命と号し、また葦原醜男といい、また八千戈神といい、また大国玉神といい、また顕国玉神という。
その子はあわせて181柱の神である。
あるとき、海の上に突然人の声があった。そこで驚いて探したが、まったく見えるものがない。しばらくすると、一人の小さな男が現れた。白蘞の皮で舟を作り、鷦鷯の羽を衣として、潮の流れにまかせて浮かび来た。
オオクニヌシはこれを取って掌の中に置いて弄んだ。すると跳ねてその頬を噛んだ。そこでその姿かたちを怪しみ、使者を遣わして天つ神に申し上げた。
このときタカミムスヒ（高皇産霊尊）がそれを聞いて言った。「私の生んだ子は、あわせて1,500柱ある。そのうち一柱の子がもっとも悪く、教え養うのに従わなかった。指のあいだから漏れ墜ちた者、それがきっとその者だ。愛しんで養うがよい。」これがすなわちスクナビコナ（少彦名命）である。
オオクニヌシとスクナビコナは、力を合わせ心を一つにして、天下を経営した。また現し身の人々と家畜のために、その病を療す方法を定めた。また鳥獣や昆虫の災いを攘うために、その禁厭の法を定めた。これによって、民は今に至るまで、みなその恩頼をこうむっている。
かつてオオクニヌシがスクナビコナに言った。「われらの造った国は、よく成ったと言えるだろうか。」スクナビコナが答えて言った。「成ったところもあり、成らないところもある。」
そののち、スクナビコナは熊野の御碕に行き、ついに常世の郷へ去った。またこうもいう。淡嶋に至って粟の茎に縁ったところ、弾かれて渡り、常世の郷に至ったと。
そこでオオクニヌシは言った。「今この国を治めるのは、ただ私一人だけだ。私とともに天下を治められる者が、はたしているだろうか。」
そのとき、神々しい光が海を照らし、たちまち浮かび来るものがあって言った。「もし私がいなければ、おまえはどうしてこの国を平らげられただろうか。私がいたからこそ、おまえはその大きな造りの功を建てられたのだ。」
オオクニヌシが問うた。「それなら、おまえは誰か。」答えて言った。「私は、おまえの幸魂・奇魂である。」
オオクニヌシが言った。「そのとおりだ。今おまえが私の幸魂・奇魂であると知った。今どこに住みたいのか。」答えて言った。「私は日本国の三諸山に住みたい。」
そこでその処に宮を営み、そこへ行かせて住まわせた。これが大三輪の神である。この神の子が、すなわち甘茂君ら・大三輪君ら、また姫蹈鞴五十鈴姫命である。
またこうもいう。コトシロヌシ（事代主神）が八尋の熊鰐に化り、三嶋溝樴姫——ある書では玉櫛姫という——のもとに通って子を生んだ。姫蹈鞴五十鈴姫命である。
Ōkuninushi is also named Ōmononushi, and is also called Ōnamuchi who made the land, and Ashihara-no-Shikoo, and Yachihoko, and Ōkunitama, and Utsushikunitama.
His children were 181 gods in all.
Once there was suddenly a human voice on the sea. He was startled and searched, but nothing at all could be seen. After a while a small man appeared. He had made a boat of the rind of a bittersweet vine and wore the feathers of a wren for clothing, and came floating on the tide.
Ōkuninushi took him and set him on his palm and played with him, whereupon he leapt up and bit his cheek. Wondering at his shape, Ōkuninushi sent a messenger to report to the gods of heaven.
Then Takamimusuhi heard of it and said, "The children I have borne are 1,500 in all. Of these, one child was the most wayward and would not obey my teaching. The one that slipped down between my fingers — that must surely be he. Take him kindly and rear him." This is Sukunabikona.
Ōkuninushi and Sukunabikona joined their strength and made their hearts one, and set the world in order. For the sake of living people and of livestock they fixed methods of healing sickness, and to drive off the harm done by birds, beasts and creeping things they fixed the methods of charms. Because of this, the people to this day all receive their blessing.
Once Ōkuninushi said to Sukunabikona, "Can the land we have made be said to be well made?" Sukunabikona answered, "In some parts it is made, and in some parts it is not."
After that Sukunabikona went to the cape of Kumano and at last departed for the everlasting land. Another account says that he came to the island of Awa and climbed a millet stalk, and was flicked away and reached the everlasting land.
Then Ōkuninushi said, "Now there is only myself to rule this land. Is there anyone who could rule the world together with me?"
At that a divine light shone over the sea, and something came floating up at once and said, "If I were not here, how could you have subdued this land? It is because I am here that you have been able to achieve this great work of building."
Ōkuninushi asked, "Then who are you?" It answered, "I am your lucky spirit and your wondrous spirit."
Ōkuninushi said, "Just so. Now I know that you are my lucky spirit and my wondrous spirit. Where do you wish to dwell now?" It answered, "I wish to dwell on Mount Mimoro in the land of Yamato."
So he built a shrine in that place and had it go and dwell there. This is the god of Ōmiwa. The children of this god are the Kamo no Kimi and the Ōmiwa no Kimi, and also Himetatara-Isuzuhime.
Another account says that Kotoshironushi turned into an eight-fathom bear-crocodile and visited Mishima-no-Mizokuihime — one account calls her Tamakushihime — and begot a child, Himetatara-Isuzuhime.
大己貴神の別名の一つとして大物主神を挙げながら、末尾では海上に現れた幸魂・奇魂を三諸山に祀って大三輪の神とするため、両者を同一神とみるか、大己貴神の分身が別に祀られたとみるかで解釈が分かれる。古事記でも少名毘古那が去ったのちに海を照らして寄り来る神が現れ、御諸山に祀られるが、幸魂・奇魂という語は用いず、その神の名も明示しない。少彦名を高皇産霊尊の子とするのは日本書紀の系統で、古事記は神産巣日神の子とする。